金木水火土星是怎样形成的
金木水火土星是怎样形成的
金木水火土星是怎样形成的
金木水火土星是怎样形成的
关于五行概念的产生根源,主要有以下几种说法：1、五方说一般认为,五行的概念滥觞于殷商时期的“五方”观念.殷商时期的先民们通过对自然现象的观察,已经意识到农耕畜牧与从不同方位来的风雨有着密切的关系,从而产生在祭祀中对不同方位风雨的祈求.如在当时的甲骨文中已有“癸卯,今日雨.其自西来雨?其自东来雨?其自北来雨?其自南来雨?”的卜辞.殷人将商朝的领域称为“中商”,并以此为基点分辨东西南北四方,从而建立起“五方”观念.如甲骨文中又有“东土受年”、“西土受年”、“北土受年”、“南土受年”及“王贞受中商年”等卜辞(《卜辞通纂·天象门》).
2、五材说和六府三事说
春秋时期出现了“五材说”和“六府三事说”.古人在日常的生产和生活实践中认识到木、火、土、金、水五种自然物质的功用,如《左传·襄公二十七年》说：“天生五材,民并用之,废一不可.”五材是人们日常生活和生产中必不可少的水、火、金、木、土五种基本物质,如《尚书·周书·洪范》疏说：“水火者,百姓之所饮食也；金木者,百姓之所兴作也；土者,万物之所资生,是为人用.”
“六府三事说”先见于《尚书》,后见于《左传》.其具体内容与“五材说”大致一样,也指水、火、金、木、土五种物质,但另加了“谷”.如《尚书·虞书·大禹谟》说：“水、火、金、木、土、谷,惟修；正德、利用、厚生,惟和.”《左传·文公七年》说：“水、火、金、木、土、谷,谓之六府；正德、利用、厚生,谓之三事.”以上两说中的水、火、金、木、土,皆指实体的物质本身,并非为哲学的抽象概念.
3、五星说古代先民在生产和生活实践中,不仅认识到方位风雨对农牧业的影响,而且进一步认识到时间、季节、天体的运行变化对农耕稼穑的作用.在观察四时气候的变化和天体运动的规律的基础上,将天气的运行分为五个时节,即所谓“天之五行”.如《左传·昭公元年》说：“分为四时,序为五节.”《管子·五行》说：“作立五行,以正天时,以正人位,人与天调.”《白虎通·五行篇》说：“言行者,欲言为天行气之义也.”又说：“四时为时,五行为节.”古人在观察天体变化的过程中,逐渐发现了水、金、火、木、土五星,因其运动,故曰行星.此五星乃九大行星中用肉眼可观察到者,依次又称为辰星、太白星、荧惑星、岁星和镇星(或填星).五星在宇宙中的运行有一定规律,并与四时气候的变化有着密切的联系,故称之为五行.《史记·历书》说：“黄帝考定星历,建立五行.”《汉书·天文志》说：“五星不失行,则年谷丰昌.”由此可见,五行是古人观星定律的产物,反映了四时气候变化的规律,是四时气候特点和生化特点的抽象,已不再是具体的五大行星.3.2.1.4五种元素说随着观察的不断深入,古人逐渐认识到木、火、土、金、水这五种基本物质,不但为人们生活和生产所必需,而且是构成宇宙万物的基本元素.此五种基本元素自身的运动变化,形成了缤纷多彩的物质世界,如《国语·郑语》说：“以土与金、木、水、火杂,以成百物.”此“元素说”是由五种“自然物质”的概念抽象而来,已是具有哲学意味的概念了.
《尚书》始明确提出“五行”一词.如该书《夏书·甘誓》说：“有扈氏威侮五行.”该书《周书·洪范》说：“鲧堙洪水,汩陈其五行.”此五行虽可能仍指水、火、木、金、土五种基本物质或元素,但其内涵中已具有“行”,即运动、变化和联系的涵义,比“五材说”等有了很大发展,可以说这标志着五行概念的基本内涵已大致确立.