鱼我所欲也 作者列举两种不同的人生观,对他们持什么态度及答案
鱼我所欲也 作者列举两种不同的人生观,对他们持什么态度及答案
鱼我所欲也 作者列举两种不同的人生观,对他们持什么态度及答案
鱼我所欲也 作者列举两种不同的人生观,对他们持什么态度及答案
第一段包括两层,从“鱼,我所欲也”到“故患有所不避也”是第一层.这一层的开头两句：“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.”只是作为一个比喻,借以说明“我”“舍生取义”的果敢,只具有使文章生动形象,鲜明可感,富于气势的修辞效果（孟文的特色之一）,完全没有使论点得以证明的论据作用.因为人能“舍鱼而取熊掌”并不能证明人就能“舍生取义”.所以,如果把上述两句换成“果敢地”三字放在“舍生取义”四字的前面作状语,是不影响文章的思想内容和结构的.可见,这一层的重心全在后面的几句话中.后面几句中的“舍生取义”、“不为苟同”、“患有所不避”是同一个意思,即不贪生怕死.这些都是作为事实论据的,分别放在第一个分论点我“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的前后,进行回环论证,即从事实得出结论,再用事实证明它（孟文常用的方法）.所以这一层不是用“舍鱼而取熊掌”为论据证明“舍生取义”.而是用“舍生取义”,（即“不避患”、“不苟得”）为论据证明：“我”有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的“本心”.从“如使人之所欲”到“贤者能勿丧耳”是第二层,首先用“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?”两个假设反问句所蕴含的普遍事实,从反面证明第二个分论点：人们具有“所欲有甚于生,所恶有甚于死”的本心.接着又用两个肯定句：“由是则生而有不用”；“由是则可以避患而有不为”从正面论证分论点.然后顺承上文的事实论证,正反论证和酣畅的行文气势,概括性地提出了中心论点：“所欲有甚于生者,所恶有甚于死者,非独贤者有是心也.人皆有之,贤者能勿丧耳”.（体现了孟文的辩论色彩）,可谓水到渠成,顺当明快.概括上面两层可知：第一段是用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因论证了中心论点.承接第一段,文章的第二、第三段又用具体的事实进一步论证中心论点,使论证更加严密有力.第二段（从“一箪食”到“乞人不屑也”）举出“呼尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也”的事实证明饥者照样有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所恶有甚于死”.第三段用反问排比句式,通过把“向为身死而不受”与“今为宫室之美而为之；……今为妻妾之奉而为之……今为所识穷乏者得（德）我而为之”作比较,深刻地提示了“万钟不辨礼义而受之”是失去了“本心”的行为,从而证明了他们也是有“本心”的,只是已经丧失罢了.“是亦不可以已乎!”是在中心论点得以充分论证后提出的一句号召,增强了文章的现实批判性.