宇宙中真的有神存在吗?本人是很相信的,应该茫茫宇宙.就我们知道的银河系就已经有这么大了.可想宇宙这么大,也许真的有对我们来说是异能或小说中说的神一般的能力也不一定,相信神学的

宇宙中真的有神存在吗?本人是很相信的,应该茫茫宇宙.就我们知道的银河系就已经有这么大了.可想宇宙这么大,也许真的有对我们来说是异能或小说中说的神一般的能力也不一定,相信神学的
宇宙中真的有神存在吗?
本人是很相信的,应该茫茫宇宙.就我们知道的银河系就已经有这么大了.可想宇宙这么大,也许真的有对我们来说是异能或小说中说的神一般的能力也不一定,相信神学的或对我有同感的来讨论讨论~
也许他们不一定真的也小说里说的那么厉害.但是对我们人类来说,也许是不可战胜的.是不是我想的太多了,也许这根本不是我们人类该想像的问题.
就像《旧约·圣经》里说的,上帝赐予我们智慧,然而我们智慧越高的人确越困惑.日出而落,日落而熄一切的一切,只重复的进行着.道讲究一切孙其自然——然而这一切真的能孙其自然下去吗……
茫茫宇宙,就我们所知道的银河系实在是微不足道————不过我们还是嘚继续探索下去,也许人的一生真的是注定的～

宇宙中真的有神存在吗?本人是很相信的,应该茫茫宇宙.就我们知道的银河系就已经有这么大了.可想宇宙这么大,也许真的有对我们来说是异能或小说中说的神一般的能力也不一定,相信神学的
神是否存在?这是宗教的关键问题.如果没有神,宗教便成了人为的把戏.以下我们尝试探讨几个显示有神的论点.
一、从良心到神的存在
人不分善、恶,都有良心.虽然我们对善恶的定义未必一致,但“行善!避恶!”或“善要行!恶要戒!”这原则,却是无人不遵守的.我们做了自认为是善的事,良心就会夸赞；做了自认为是恶的事,良心就会责备.有些人甚至为了追随良心的呼唤,而置死生于度外.更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心.即使大奸大恶的人,也无法完全压制良心的抗议.良心是那样地独立于我们主观控制之外,每当午夜梦回,或在面临死亡时,就是最恶的人,也难逃良心的谴责.
这个良心的来源就是神.梵二说：“在良心深处,人发现法律的存在……这法律的呼声告诉人应当‘好善、行善、戒恶’……人拥有天主在其心内铭刻的法律,而人性尊严就在于服从这法律（即按良心的驱使去行事）……良心是人最秘密的核心和圣所,在这圣所内,人独自与天主会晤；而天主的声音,响彻于良心至秘密的角落.”（现代．16）
二、从因果律及宇宙起源到神的存在
有果必有因；但世上的一切因,都必然同时也是果.例如某鸡是某蛋的因,但该鸡本身同时亦一定是另一只蛋的果.先有鸡还是先有蛋呢?你可以说,它们都是慢慢进化出来的.但如果你坚持一直推上去,你必然要承认有一个开始：生命应有一个开始,或者物质应有一个开始.这个一切因的因,一切都是由他而开始的第一因,便是神.他本身只是因,而不是任何因的果,因为他是第一因.
你可以说：宇宙也可以是永恒的、无穷的；它不必有因,它自己就是因.但根据科学上公认的热力学第二定律,如果宇宙已存在了一段无穷尽的时间,它应该已达到一个“平衡状态”,即是说：在宇宙中,所有分子、粒子都已平均地分布,宇宙中应该再没有银河、星系或星球,而只是一个冰冷的、黑暗的、没有运动的、死的宇宙.但宇宙仍在运动、仍在扩张、仍是热的,所以它不可能已存在一段无穷尽的时间.换句话说,宇宙是有开始的.
又根据天文学家的发现,我们的宇宙现在正在向所有方向扩张或扩散,好像一个吹气的气球.如果你把整个过程像电影般“倒后”,便会回到一点,那就是大约于二百亿年前发生的一次宇宙“大爆炸”.这便是宇宙的开始.
如果连宇宙本身都有开始,它便需要有一个无时间性的、永恒的、没有开始的、不必其他原因的神去创造它,使它开始存在.
三、智慧的安排比偶然的发生更可信
宇宙和生命的存在,都有它们本身的“规律”.
太阳的表面有华氏一万二千度的高温,但地球和太阳的距离,却恰好可以使地面上的生物得以生存.如果月亮和地球的距离近一些（例如相距五万哩）,由于两球间的吸力加大了,地球的潮水便会汹涌澎拜,而使地面每天水浸两次,淹没了陆上的一切生物.
至于四时的代序、地球上生态的平衡、种瓜得瓜等的规律……都是奇妙的、和谐的,甚至是充满美感的.但你仍然可以说,它们可能都只是偶然.不过,要说宇宙的秩序是一种偶然,就好比说：某次有一个排字房的铅字架倒翻了,排字工人把铅字拾了起来,刚好就排成了一本书.这未必无可能,但我们宁可相信,这本书是某个人智慧的成果,而非一堆铅字的偶然组合.面对秩序井然的宇宙,我们认为要承认有一位智慧的神去管理和安排,总比承认这一切都是偶然的,更为容易和更为合理.
四、由美善之国的追寻到神的存在
人都在追求真、善、美,或至少追求他以为的真、善、美.
许久以前有一出电影叫“梦断城西”（West-Side Story）,讲述两帮流氓互相斗争的故事,后来愈争愈烈,终至弄出人命.男女主角原本分属两帮,但爱情使他们走近了,而且愿意化解双方的仇恨.但可惜故事的发展,使双方仇恨有增无已,悲剧终于到了无法化解的地步.他们在末了只能无奈地共唱一首歌：何时有一个地方、一个时间,让我们有一个新的开始,让大家互相宽恕、互相扶持、互相爱顾?
其实,他们心底里所要求的,正是一个美好的国度,一个洋溢着正义、和平的美善之国.那里没有仇恨,没有争斗,只有爱、宽恕和接纳.可惜,直至电影的终场,这个国度始终未曾出现.受苦的人仍在受苦,悲剧只是暂告一个段落,它还在不断的延续下去.城西的梦断了,追求人间天国的愿望,终于还是落了空.
这个美善之国会出现吗?千万年来,人类年年月月地期待着的美善之国,叫它世外桃源也好、叫它香格里拉（Shangri-la）也好,难道就只能是诗人、文艺工作者的幻想吗?如果真的是这样,人类追求幸福的愿望,不就成了一出趣剧、闹剧或甚至是悲剧吗?万物之灵的人类,不是比冥顽的无灵之物更可怜吗?
如果人生不是一个大悲剧,那么,默示录的话便是一个真正的喜讯：“随后,我看见了一个新天新地……天主要同人们住在一起……他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡,再也没有悲伤,没有哀号,没有苦楚,因为先前的都已过去了.”（默21:1-4）
五、有情世界有情天
当我们说有神的时候,我们不是在说一个哲学上的、理念上的、抽象的神；他也不是一个高高在上,冷若冰霜,无视人间疾苦的神.他是有情、有心,能感受到我们所感受的,能同情我们的神.他进入了人类的历史,分享了人类的命运.他曾降生成人,拥有一个和我们相同的生命.当我们面对人生的挑战,被压到透不过气来,又感念到人间种种的凄怆、不平、怨愤、是非、罪孽的时候,我们很难没有“念天地之悠悠,独怆然而涕下”的感慨.但那边,那位身悬十字架的耶稣,同时亦在悲痛地哀鸣：“我的天主,我的天主,你为什么舍弃了我?”这真是一位洋溢着悲情的大主宰,深切地领会和感受到人间一切的悲哀和惆怅.这时人类所有的忧愁、痛楚、罪恶和污秽,全都压在他身上.他的最后呐喊,正代表了他承担着人类的一切重担,他终于在无比寂寞和凄凉中死去了.
如果耶稣就这样地死了,那不过只是众多历史悲剧之一,就如屈原、岳飞、文天祥、苏格拉底、甘地等等一样.但耶稣的死却完全不同,他复活了,他不单是一个伟人,他更是神.他战胜了死亡、痛苦和一切不幸.他告诉我们,我们在世上所经历的一切,都不会是白受的,因为一切都有导向新生命的可能.罪恶、痛苦与死亡并不是那么的可怕,因为复活的生命将会由此而激射、迸发、穿越而出.
这位有情的主宰其实在告诉我们：世界是有情的、人生是有情的,一切都是有情的.只要我们努力地活,活出他给我们创造的丰盛生命,并在这生命中去接触这生命之主,一切束缚着我们的东西,都会被解除和松脱.那为一切人而预备了的美好日子,是终会来临的.