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古人云：形在江海之上,心存魏阙之下；神思之谓也2.文之思也,其神远矣3.故寂然凝虑,思接千载；悄焉动容,视通万里；吟咏之间,吐纳珠玉之声；眉睫之前,卷舒风云之色；其思理之致乎4.故思理为妙,神与物游5.神居胸臆,而志气统其关键6；物沿耳目,而辞令管其枢机7.枢机方通,则物无隐貌；关键将塞,则神有遯心8.是以陶钧文思,贵在虚静,疏□五藏,澡雪精神9,积学以储□,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以怿一作绎顾校作绎辞10,然后使玄解之宰,寻声律而定墨；独照之匠,窥意象而运斤；此盖驭文之首术,谋篇之大端11.夫神思方运,万涂竞萌,规矩虚位,刻镂无形,登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣12.方其搦翰,气倍辞前,暨乎篇成,半折心始.何则?意翻空而易奇,言征实而难巧也13.是以意授于思,言授于意14,密则无际,疏则千里,或理在方寸而求之域表,或义在咫尺而思隔山河.是以秉心养术,无务苦虑,含章司契,不必劳情也15.
　　人之禀才,迟速异分,文之制体,大小殊功：相如含笔而腐毫,16扬雄辍翰而惊梦,桓谭疾感于苦思17,王充气竭于思虑18,张衡研京以十年19,左思练都以一纪20,虽有巨文,亦思之缓也.淮南崇朝而赋骚21,枚皋应诏而成赋22,子建援牍如口诵23,仲宣举笔似宿构24,阮瑀据案顾校作□而制书25,祢衡当食而草奏26,虽有短篇,亦思之速也.若夫骏发之士,心总耍术,敏在虑前,应机立断；覃思之人,情饶歧路,鉴在疑后,研虑方定27.机敏故造次而成功,虑疑故愈久而致绩28.难易虽殊,并资博练.若学浅而空迟,才疏而徒速,以斯成器,未之前闻29.是以临篇缀虑,必有二患：理郁者苦贫,辞溺者伤乱,然则博见一作闻黄云御览作见为馈贫之粮,贯一为拯乱之药,博而能一,亦有助乎心力矣30.
　　若情数诡杂,体变迁贸.拙辞或孕于巧义,庸事或萌于新意,视布于麻,虽云未费,铃木云张本作贵杼轴献功,焕然乃珍31.至于思表纤旨,文外曲致,言所不追,笔固知止.至精而后阐其妙,至变而后通其数,伊挚不能言鼎,轮扁不能语斤,其微矣乎32!
　　赞曰：神用象通,情变所孕.物以貌求,心以理应.汪作胜刻镂声律,萌芽比兴.结虑司契,垂帷制胜.
　　1 萧子显南齐书文学传论‘属文之道,事出神思,感召无象,变化不穷.俱五声之音响,而出言异句；等万物之情状,而下笔殊形.’文心上篇剖析文体,为辨章篇制之论；下篇商榷文术,为提挈纲维之言.上篇分区别囿.恢宏而明约；下篇探幽索隐,精微而畅朗.孙梅四六丛话谓彦和此书,总括大凡,妙抉其心,五十篇之内,百代之精华备矣,知言哉!兹将下篇二十篇,列表于次,可以知其组织之靡密：
　　神思→性→风———————→ 情—————→附会┐
　　│ │＼ │ ┌——┐ │
　　│ │ ↘ │ │声律│ │
　　│ │ 通变—定势 │ │章句│ ├总术
　　│ │ ↗ │ │丽辞│ │
　　│ ↓／ ↓ │比兴│ │
　　体→骨——— ————→辨—┤夸饰├→物色┘
　　│事类│
　　│练字│
　　│隐秀│
　　│指瑕│
　　│养气│
　　└——┘
　　2 易下系辞‘精义入神,以致用也.’韩康伯注曰‘精义,物理之微者也.神寂然不动,感而遂通,故能乘天下之微,会而通其用也.’正义曰 ‘精义入神以致用者,言先静而后动.圣人用精粹微妙之义,入于神化,寂然不动,乃能致其所用.精义入神,是先静也；以致用,是后动也；是动因静而来也.’ 彦和‘陶钧文思贵在虚静’之说本此.庄子让王篇‘中山公子牟谓瞻子曰,身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何!’案公子牟此语,谓身在草莽,而心怀好爵,故瞻子对以重生则轻利.彦和引之,以示人心之无远不届,与原文本义无关.
　　3 黄先生文心雕龙札记（以下简称札记.）曰‘此言思心之用,不限于身观,或感物而造端,或凭心而构象,无有幽深远近,皆思理之所行也.寻心智之象,约有二专：一则缘此知彼,有斠量之能；一则即异求同,有综合之用.由此二方,以驭万理,学术之原,悉从此出,文章之富,亦职兹之由矣.’
　　4 陆机文赋曰‘伫中区以玄览,颐情志于典坟；（老子曰‘涤除玄览.’河上公曰‘心居玄冥之处,览知万物,故谓之玄览.’）遵四时以叹逝,瞻万物而思纷；（瞻视万物盛衰而思虑纷纭也.）悲落叶于劲秋,喜柔条于芳春；心懔懔以怀霜,志眇眇而临云.咏世德之骏烈,诵先人之清芬；游文章之林府,嘉丽藻之彬彬；慨投篇而援笔,聊宣之乎斯文.’又曰 ‘观古今于须臾,抚四海于一瞬.’又曰‘伊兹文之为用,固众理之所因；恢万里而无阂,通亿载而为津.’
　　5 札记曰‘此言内心与外境相接也.内心与外境,非能一往相符会,当其窒塞,则耳目之近,神有不周；及其怡怿,则八极之外,理无不浃.然则以心求境,境足以役心；取境赴心,心难于照境.必令心境相得,见相交融,斯则成连所以移情,庖丁所以满志也.’
　　6 礼记孔子闲居‘清明在躬,气志如神.’正义曰‘清,谓清静,明,谓显着,气志变化,微妙如神.’据礼记此文,志气当作气志.
　　7 物,谓事也,理也.事理接于心,心出言辞以明之.易上系辞‘
　　言行君子之枢机.’韩注‘枢机,制动之主.’
　　8 文赋曰‘若夫应感之会,通塞之纪；来不可遏,去不可止；藏若景灭,行犹响起.方天机之骏利,夫何纷而不理；思风发于胸臆,言泉流于唇齿；纷威蕤（盛貌.）以馺遝,（多貌.）唯毫素之所拟；文徽徽以溢目.音泠泠而盈耳.及其六情底滞,志往神留,兀若枯木,豁若涸流；揽营魂以探颐,顿精爽于自求；理翳翳而愈伏,思乙乙（难出之貌.）其若抽.是以或竭情而多悔,或率意而寡尤；虽兹物之在我,非余力之所□；（物,事也；□,并也.言文之不来,非余力之所并.）故时抚空怀而自惋,吾未识夫开（谓天机骏利.）塞（
　　谓六情底滞.）之所由.’陆士龙思劣,而其登遐颂,须臾便成,视之复谓可行,是思有利钝之证.
　　9 庄子知北游‘老聃曰,汝齐戒疏 □而心,澡雪而精神.’白虎通论五脏六府主性情曰‘ 五脏者何也?谓肝心肺肾脾也.’又论五性六情曰‘内有五脏六府,此情性之所由出入也.’疏瀹五脏,谓情性不可妄动,使人烦懑也.又论精神曰‘精者静也.神者恍惚.’（变化之极,是即恍惚之义.）陈立疏证曰 ‘国语周语“祓除其心洁也.”注“精洁也.”洁有静义.’庄子庚桑楚‘彻志之勃,解心之缪,去德之累,达道之塞.富贵显严名利六者,勃志也；容动色理气意六者,缪心也；恶欲喜怒哀乐六者,累德也；去就取与知能六者,塞道也.此四六者不荡,胸中则正,正则静,静则明,明则虚.’纪评曰‘
　　虚静二字,妙入微茫.补出积学酌理,方非徒骋聪明.观理真则思归一□,直凑单微,所谓用志不分,乃疑于神.’札记曰‘此与养气篇参看.庄子之言曰“惟道集虚.”老子之言曰“三十幅共一毂,当其无,有车之用.”尔则宰有者无,制实者虚,物之常理也.文章之事,形态蕃变,条理纷纭,如令心无天游,适令万状相攘.故为文之术,首在治心,迟速纵殊,而心未尝不静,大小或异,而气未尝不虚.执璇机以运大象,处户牖而得天倪,惟虚与静之故也.’袁守定占毕丛谈云‘陆厥与沈休文书曰“王粲初征,他文未能称是,杨修敏捷,暑赋弥日不献；一人之思,迟速天悬；一家之文,工拙壤隔.”夫一人载笔为文,而有迟速工拙之不同者,何也?机为之耳.机鬯则文敏而工,机塞则文滞而拙,先正常养其文之所自出,盖为此也. ’
　　10此四语极有伦序.虚静之至,心乃空明.于是禀经酌纬,追骚稽史,贯穿百氏,泛滥众体,巨鼎细珠,莫非珍宝,然圣经之外,后世撰述,每杂邪曲,宜斟酌于周孔之理,辨析于毫厘之间,才富而正,始称妙才.才既富矣,理既明矣,而理之蓄蕴,穷深极高,非浅测所得尽,故精研积阅（阅有积历之意.研,□也,审也,有精思渐得之意.）以穷其幽微.及其耳目有沿,将发辞令,理潜胸臆,自然感应.若关键方塞而苦欲搜索,所谓理翳翳而愈伏,思乙乙其若抽,伤神劳情,岂复中用.怿,疑当作绎,绎,抽也,谓神理之致,须顺自然,不可勉强也.札记曰‘此下四语,其事皆立于神思之先,故曰“驭文之首术,谋篇之大端.”言于此未尝致功,即徒思无益,故后文又曰“秉心养术,无务苦虑,含章司契,不必劳情.”言诚能秉心养术,则思虑不至有困；诚能含章司契,则情志无用徒劳也.纪氏以为彦和练字未稳,乃明于解下四字,而未遑细审上四字之过也.’袁守定占毕丛谈曰‘文章之道,遭际兴会,摅发性灵,生于临文之顷者也.然须平日餐经馈史,霍然有怀,对景感物,旷然有会,尝有欲吐之言,难遏之意,然后拈题泚笔,忽忽相遭,得之在俄顷,积之在平日,昌黎所谓有诸其中是也.舍是虽刓精竭虑,不能益其胸之所本无,犹探珠于渊而渊本无珠,探玉于山而山本无玉,虽竭渊夷山以求之,无益也.’
　　11庄子养生主‘古者谓是帝之县解.’释文‘县,音玄.’又齐物论‘若有真宰.’玄解之宰谓心.礼记玉藻‘卜人定龟,史定墨.’郑注‘视兆坼也.’此文所云定墨,不可拘滞本义.庄子天道‘ 轮扁曰,斫轮徐则甘而不固,疾则苦而不入,不徐不疾,得之于手而应于心,口不能言,有数存焉于其间.臣不能以喻臣之子,臣之子亦不能受之于臣,是以行年七十而老斫轮.’独照之匠语本此.意象,见上论说篇引王弼周易略例明象篇.庄子徐无鬼‘匠石运斤成风.’
　　12文赋曰‘伊兹事之可乐,固圣贤之所钦；课虚无以责有,叩寂寞而求音；函绵邈于尺素,吐滂沛乎寸心；言恢之而弥广,思按之而逾深；播芳蕤之馥馥,发青条之森森；粲风飞而猋竖,郁云起乎翰林.体有万殊,物无一量；（文章之体有万变之殊,众物之形无一定之量也.）纷纭挥霍,形难为状.（纷纭,乱貌,挥霍,疾貌.）辞程才以效伎,意司契而为匠；（众辞俱凑,若程才效伎；取舍由意,类司契为匠.）在有无而僶俛,当浅深而不让；虽离方而遯员,期穷形而尽相.（方圆,谓规矩也.言文章在有方圆规矩也.）故夫夸目者尚奢,惬心者贵当；（其事既殊,为文亦异,故欲夸目者,为文尚奢,欲快心者,为文贵当.惬,犹快也.）言穷者无隘,论达者唯旷.（
　　其言穷贱者,立说无非湫隘；其论通达者,发言唯存放旷.）’
　　13言语为表彰思想之要具,学者之恒言也.然其所以表彰思想者,果能毫发无遗憾乎?则虽知言善思者,必又苦其不能也.思想上精密足以区别,而言语有不足相应者；思想上有精密之区别,言语且有不存者.无论何种言语,其代表思想,虽有程度之差,而缺憾则一也.据此,知言语不能完全表彰思想,而为言语符号之文字,因形体声音之有限,与文法惯习之拘牵,亦不能与言语相合而无间.故思想发为言语,已经一层障碍,由言语而着竹帛,又受一次朘剥,则文字与思想之间,固有不可免之差殊存矣.陆士衡曰‘恒患意不称物,文不逮意.’彦和亦曰‘暨乎篇成,半折心始.’由此观之,孔子辞达之训,诚难能而可贵矣.黄庭坚与王观复书引此难巧作难工.
　　14欧阳建言意尽论曰‘古今务于正名,圣贤不能去言,其故何也?诚以理得于心,非言不畅；物定于彼,非名不辩,言不畅志,则无以相接；名不辩物,则鉴识不显.鉴识显而名品殊,言称接而情志畅,原其所以,本其所由,非物有自然之名,理有必定之称也.欲辩其实,则殊其名；欲宣其志,则立其称.名逐物而迁,言因理而变,此犹声发响应,形存影附,不得相与为二矣.苟其不二,则言无不尽矣.’（全晋文百九卷）言之尽意与否,为当时学者间争论一大问题,兹可不论,彦和谓‘密则无际,’则似谓言尽意也,上文云‘半折心始,’盖指常人言之,非所喻于圣贤之典谟.
　　15‘密则无际,’即上文所云‘枢机方通,则物无隐貌.’‘疏则千里,’即上文所云‘ 关键将塞,则神有遯心.’纪评曰‘意在游心虚静,则腠理自解,兴象自生,所谓自然之文也.而“无务苦虑,不必劳情”等字,反似教人不必冥搜力索,此结字未稳,词不达意之处,读者毋以词害意.’案纪氏之说非是.‘或理在方寸’以下指‘疏则千里’而言,夫关键将塞,神有遯心,虽穷搜力索何益.若能秉心养术.含章司契,则枢机常通,万涂竞萌,正将规矩虚位,刻镂无形,又安见其不加经营运用之功耶!
　　16汉书枚皋传‘司马相如善为文而迟,故所作少而善于皋.’西京杂记二‘司马相如为上林子虚赋,意思萧散,不复与外事相关,控引天地,错综古今,忽然如睡,焕然而兴,几百日而后成.’御览八十八引汉武故事曰‘上好词赋,每行幸及奇兽异物,辄命相如等赋之,上亦自作诗赋数百篇,下笔而成,初不留思.相如造文弥时而后成,上每叹其工妙.谓相如曰“以吾之速,易子之迟,可乎?”相如曰“
　　于臣则可,未知陛下何如耳.”上大笑而不责.’此皆言相如文迟,含笔腐毫之说,想彦和以意为之.
　　17全后汉文十四辑桓谭新论祛蔽篇 ‘余少时见扬子云之丽文高论,不自量年少新进,而猥欲逮及.尝激一事而作小赋,用精思太剧,而立感动发病,弥日瘳.子云亦言成帝时,赵昭仪方大幸.每上甘泉,诏令作赋,为之卒暴,思虑精苦,赋成遂困倦小卧,梦其五脏出在地,以手收而内之.及觉病喘悸,大少气,病一岁.由此言之,尽思虑,伤精神也.’
　　18论衡对作篇‘夫论说者闵世忧俗,与卫骖乘者同一心矣.愁精神而幽魂魄,动胸中之静气,贼年损寿,无益于性,祸重于颜回,违负黄老之教,非人所贪,不得已故为论衡.’后汉书王充传‘充好论说,始若诡异,终有理实.以为俗儒守文,多失其真.乃闭门潜思,绝庆吊之礼,户牖墙壁,各置刀笔,着论衡八十五篇,二十余万言.年渐七十,志力衰耗,乃造养性书十六篇,裁节嗜欲,颐神自守.’
　　19后汉书张衡传‘时天下承平日久,自王侯以下,莫不逾侈.衡乃拟班固两都作二京赋,因以讽谏.精思傅会,十年乃成.’
　　20文选三都赋序李善注引臧荣绪晋书曰‘左思字太冲,齐国人.少博览文史,欲作三都赋,乃诣着作郎张载访岷邛之事.遂构思十稔,门庭藩溷,皆着纸笔,遇得一句即疏之.赋成,张华见而咨嗟,都邑豪贵,竞相传写.’札记曰‘案张左二文之迟,非尽由思力之缓,盖叙述都邑,理资实事,故太冲尝从蜀士问其方俗山川.是则其缓亦半由储学所致也.’袁枚历代赋话序曰‘古无志书,又无类书,是以三都两京,欲叙风土物产之美,山则某某,水则某某,草木鸟兽虫鱼则某某,必加穷搜博访,精心致思之功,是以三年乃成,十年乃成,而一成之后,传播远迩,至于纸贵洛阳.盖不徒震其才藻之华,且藏之巾笥,作志书类书读故也.今志书类书,美矣备矣,使班左生于今日,再作此赋,不过翻撷数日,立可成篇,而传抄者亦无有也.’
　　21见诠赋篇.札移十二‘高诱淮南子序云“诏使为离骚赋,自旦受诏,日早食已上,”即彦和所本也.汉书淮南王传云“武帝使为离骚传；”王逸楚辞序又云作“离骚经章句；”并与淮南序不同.传及章句非崇朝所能成,疑高说得之.’可参阅辨骚篇.
　　22汉书枚皋传‘上有所感,辄使赋之.为文疾,受诏辄成,故所赋者多.’西京杂记三‘ 枚皋文章敏疾,长卿制作淹迟,皆尽一时之誉.而长卿首尾温丽,枚皋时有累句,故知疾行无善迹矣.’
　　23文选杨德祖答临淄侯笺‘又尝亲见执事,握牍持笔,有所造作,若成诵在心,借书于手,曾不斯须,少留思虑.’魏志陈思王传‘年十岁余,诵读诗论及辞赋数十万言.善属文.太祖尝视其文,谓植曰“汝倩人邪?”植跪曰“言出为论,下笔成章,顾当面试,奈何倩人.”时邺铜爵台新成,太祖悉将诸子登台,使各为赋,植援笔立成,可观.’
　　24魏志王粲传‘善属文,举笔便成,无所改定,时人常以为宿构.然正复精意覃思,亦不能加也.’
　　25魏志王粲传注引典略曰‘太祖尝使瑀作书与韩遂.时太祖适近出,瑀随从,因于马上具草.书成呈之.太祖揽笔欲有所定,而竟不能增损.’ 案,当依顾校作□.
　　26后汉书祢衡传‘刘表尝与诸文人共草章奏,并极其才思.时衡出,还见之,开省未周,因毁以抵地.表怃然为骇.衡乃从求笔札,须臾立成,辞义可观.表大悦,益重之.’衡传又曰‘黄祖长子射,时大会宾客,人有献鹦鹉者,射举卮于衡曰“愿先生赋之,以娱嘉宾.”衡揽笔而作,文无加点,辞采甚丽.’案草奏一事,当食作赋又一事,彦和云‘当食草奏,’殆合两事而言之.
　　27札记曰‘此言文有迟速,关乎体性,然亦举其大概而已.世固有为文常速,忽窘于数行.为文每迟,偶利于一首.此由机有通滞,亦缘能有短长.机滞者骤难求通,能长者早有所豫,是故迟速之状,非可以一理齐也.’
　　28陆士龙集与兄平原书‘忆兄常云,文后成者恒谓之佳.’黄叔琳曰‘迟速由乎禀才,若垂之于后,则迟速一也,而迟常胜速.枚皋百赋无传,相如赋皆在人口,可验.’罗大经鹤林玉露云‘昌黎志孟东野云“□目怵心,刃迎缕解,钩章棘句,掏擢胃肾,”言其得之艰难.赠崔立之云“朝为百赋犹郁怒,暮作千诗转遒紧,摇毫掷简自不供,顷刻青红浮海蜃,” 言其得之容易.余谓文章要在理意深长,辞语明粹,足以传世觉后,岂但夸多斗速于一时哉.’
　　29古今文士之成名,半由于天才,半由于学力,失一焉则其所至必画.若夫学浅才疏而徒以敏捷为能,是犹跛鳖不积跬步,而妄冀千里也.故彦和决绝其辞曰‘以斯成器,未之前闻.’刘定之刘氏杂志曰‘韩退之自言口不绝吟于六艺之文,手不停披于百家之篇,贪多务得,继晷穷年,其勤至矣.而李翱谓退之下笔时,他人疾书之,写诵之,不是过也,其敏亦至矣.盖其取之也勤,故其出之也敏.后之学者,束书不观.游谈无根,乃欲刻烛毕韵,举步成章,仿佛古人,岂不难哉.’
　　30理贫者救之以博,辞乱者救之以练.纪评曰‘指出本原工夫,总结前二段.’韩诗外传二‘凡治气养心之术,莫慎一好,好一则博,博则精,精则神,神则化,是以君子务结心乎一也.’
　　31‘情数诡杂,体变迁贸,’隐示下篇将论体性.文心各篇前后相衔,必于前篇之末,预告后篇所将论者,特为发凡于此.札记曰‘此言文贵修饰润色.拙辞孕巧义,修饰则巧义显；庸事萌新意,润色则新意出.凡言文不加点,文如宿构者,其刊改之功,已用之平日,练术既熟,斯疵累渐除,非生而能然者也.’布之于麻,虽云质量相若,然既加杼轴,则焕然可珍矣.
　　32吕氏春秋本味篇‘汤得伊尹,祓之于庙,明日设朝而见之.说汤以至味曰,鼎中之变,精妙微纤,口弗能言,志弗能喻.’（高诱注云‘鼎中品味,分齐纤微,故曰不能言也,志意揆度,不能谕说.’）纪评曰‘补出刊改乃工一层,及思入希夷,妙绝蹊径,非笔墨所能摹写一层,神思之理,乃括尽无余. ’