无留无念(350字)作文

精选作文:无留无念(350字)作文

　　

　　故事的开始也许就是错了。

　　自以为能瞒天过海。自以为故事的发展都在自己的预料之中。

　　一步一步的走下去。

　　却发现，路上太多过落。

　　然后。路走偏了。故事变了。

　　整天幻想的梦灭了。

　　继续把故事说下去，却说得越加哽涩。

　　故事开始回不去了。最美的梦已走远了。

　　一步错。则全盘错。

　　怀念的全都不见了。故事到后来全都变了。

　　到最后只有一场独角戏。独留人赏雪花飞满天。

　　就像是一个被操纵的木偶。

　　既然开始了，演了。那便要把这个角色演到底。

　　直至一生。

　　当年杏花微雨。玉笛悱恻。也敌不过人间一场是是非非。

　　现实。故事还有美梦的交杂。

　　注定了这一场故事的结局。这一场独角戏的无奈。

　　掉进故事的情节里。就只能被禁锢。

　　永远出不来了。

    初二:夕月

篇一：大丈夫

【苟日新，日日新，又日新】

汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。

【作品译文】

商汤王刻在洗澡盆上的箴言说：“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说：“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处不追求完善。

【作品注释】

（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。

（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。

（3）作：振作，激励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人弃旧图新，去恶从善。

（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经·大雅·文王》。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。

（5）是故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。

“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题：假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下去，每人都要坚持。引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？

精神上的洗澡就是《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的“澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的“加强思想革命化”。

【慧能与神秀】

【神秀】：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。” 字面意思是：众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

《六祖坛经》:??祖已知神秀入门未得，不见自性。??经云："凡所有相，皆是虚妄。"但留此偈，与人诵持，依此偈修。免堕恶道，依此偈修，有大利益。"

《六祖坛经》:祖曰："汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得；无上菩提，须得言下识自本心，凡自本性，不生不灭。于一切时中，念念自凡，万法无滞，一其勿一其，万境白如如。如如之心，印是其实，若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去，一两日思惟，更作一偈，将来吾看；汝偈若入得门，付汝衣法。"

偈，是佛教徒的短诗警言。神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。神秀是禅宗五祖弘忍的大弟子，也是六祖慧能的师兄。卒谥大通禅师。明镜台：比喻人心本性的明净纯洁。神秀认为人身犹如一果菩提树，人心就像块明亮的镜台。人要随时勤快地加以拂拭，不能让明亮的镜台，沾染上一丝污垢尘土。

“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，是说要随时注意修身的功夫，并要摒弃一切俗世贪念，使心性永远保持光洁清明。

这是佛家六祖慧能顿悟的体现，佛主张佛法以无念为宗旨，无相为主体，无住为根本。所谓无相，应是既看到事物的相状，又不拘泥留恋于它。所谓无念，就是既看到事物的相状，又不以之为心念。所谓无住，乃是人的本性，任何心念都不可能停留静止，一切心念都是循环延续的，都不应该被外境所沾染和影响。

神秀的渐悟正是局限于没能参透佛学要旨，不但留恋于事物的相状，还把它具体化了，这就违背了无相无念的最高境界。

【慧能】：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 字面意思是：菩提树原本就不是树，明亮的镜子也并不是镜子。本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃？

身是觉悟的根本，心像明镜一样，能照万物。物象来时，镜不增加，物象去时，镜不减少。

“菩提”一词为古印度语（即梵文）Bodhi的音译，意思是觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然开悟，突入彻悟途径，顿悟真理，达到超凡脱俗的境界等。

“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”突显了大乘佛教的思想意境。

菩提本来是指的菩提树，菩提本无树，就是否定了菩提树的有形实质。明镜亦非台，同样也是否定明镜台的有形实质。这两句是说，菩提就在你的心中，明镜也只是你的心。菩提树也好，明镜台也好，本来都是空。本来无一物，何处若尘埃？意思是说，既然本来一切事物都是空，那么沾染尘埃又从何说起呢？尘埃也是空啊！这首诗的意境就在于空得彻底，一切事物都是空，就连小乘的本心、本性也是空。

这是和尚神秀和慧能一段对话。

"本来无一物，何处染尘埃”，这是佛的修行。而普通人的修行，则必然是“时时勤拂拭，勿使染尘埃”。

【富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。】

出自《孟子·滕文公下·

③静观：仔细观察。

④自得：安逸舒适的样子

⑤四时：指春、夏、秋、冬四季。

⑥淫：放纵。

⑦豪雄：英雄。[2]

【译文】日子闲散的时候，没有一样事情不自如从容，往往一觉醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。

程颢 (hào) （1032～1085）字伯淳，人称明道先生，原籍河南府(今河南洛阳)，生于湖北黄陂县。宋代大儒，理学家、教育家，封“先贤”，奉祀孔庙东庑

篇二：不可思议

不可思议：亲历把家清理干净，心就会喜悦起来的过程

我们整天和自己的头脑在打交道，但是心，我们是碰不到的。带着觉性清理家务，就是在清理自己的内心。我们把家清理干净了，心也就干净了，自心的明光就出现了。

用清理屋子练习布施

大部分人家里的东西都太多，我们需要学会不断清理自己的家，一个房间一个房间开始清理。先感觉一个房间的功能是什么，哪些东西非要不可，哪些是没用或多余的。只要感觉多余，就清出来送给有需要的人。

这样做有两个好处，一方面可以让房子变得更加清静，另一方面可以练习布施，你会变得越来越快乐。经常做这个功课，你会发现，在简单的生活中就会出现不可思议的快乐。

在繁琐的家务中觉醒

生活在这个时代的人们，必须学习把觉醒的方法应用在日常生活中。女性在家中扮演非常重要的角色，一个女性的觉醒对全家的带领和贡献，会直接影响三代人。

女人和家务琐事是分不开的，不论已婚还是单身都一样，有家庭和孩子的女人更应该在日常的琐碎事务中练习觉醒的能力。就利用生活中琐碎的事情来藉境炼心，心不受影响，活在当下。不然我们照样花时间在家务事上，却没有学习到觉醒的方法，实在太可惜了。年纪大了，身心疲惫，人生过得愈来愈没劲。没完没了的事情，就像驴子拉磨一般，一生就在旋转中浪费掉了。

首先要练习保持觉性。保持孩子般单纯的状态，因为我们已经被教育，非要不断考虑事情才行。于是头脑不停地创造妄念和恐惧，不是过去就是未来的事情，我们要从这样的思维模式里面出来。要练习事情再多都不要烦，放轻松，在放松的状态下才有办法理清楚杂事。

性状态中。那个刹那，就在一个当下的状态里。

很多时候，我们在打坐时都没有这种感觉。有时候打坐妄念会很多，所以需要结合动与静。

女人生气时要拖地，烦恼在动中自然消失！

生气只是一种能量，只是能量卡住了而已。身体能量低的时候，更无法保持觉醒，容易被烦恼包围。气脉就容易堵塞，就像水沟塞住了一样。

这时，我们可以透过活动身体把它打开。拖地可以消除烦恼，又能找回快乐，效果就像清干净自己的心里一样。房子就像是我们的身体，又因为拖地太简单，你不会用脑去思考，你的心就可以放松和休息，又不花钱，也不急着赶时间。

透过拖地，身体里的能量就可以流动、开展；透过拖地，就把身体里堆积的废气排出去了；透过拖地，全身的毛孔都张开了。全身出了大汗，脏东西都排出去了，整个房间都会变得很干净、很清静，那么，你一定会有身体轻松、心情愉快的感觉，就像是清空了心里的堆积一样，你的心也会随着轻松、喜悦起来。

劳累中的空性

在劳累之后，

休息的刹那，

没有过去，

也不想未来。

就驻留在那一刻，

就享受在那一刻，

就安住在那一刻，

就觉知在那一刻。

保持这种感觉，

记住这种感觉，

延长这种感觉，

练习这种感觉。

那就是自心的状态，

那就是天空一般的自由，

那就是笼鸟飞出的解放，

那就是空性中的自在。

被广大佛子忽略的文章：《宣传素食的效果与功德：放生治标，吃素治本！

篇三：作文训练

作文

【材料】

(1) 一个人可以走得很快，但不可能走得很远，只有一群人才能走得更远。（非洲谚语）

(2) 在这人世间有些路是非要单独一个人去面对，单独一个人去跋涉，路再长、再远，

夜 再黑再暗也得独自默默地走下去。（席慕蓉） 对此，你有何感受和想法，请自选角度，自拟题目，议论文，字数800以上。

【提示】

非洲谚语强调“但”后面的内容，即：一个人不可能走得很远，一群人才能走得更远。它告诉人们：做事要有合作、团队意识；众人智慧胜于个体力量；成功来自集体的团结、协作努力。席慕容的话强调个体走自己的路的重要性和必要性，人生之路有些地方可以依靠别人，但有些路必须自己单独去走、体验，即使路上有坎坷、挫折，也要坚持走下去，因为，这是人生必走之路，不可缺少、无法替代的成长之路。

两则材料说法各有侧重，可以把两则材料综合起来思考，也可以立足一则，兼顾另一则思考，但不能完全把两则材料对立起来看待、理解。

【例文】

孤独的人是高贵的

有学生发邮件给我，他说他喜欢课余翻阅《红楼梦》《麦田里的守望者》等名著，不晓得明星八卦，也不关心成绩排名，和同学们往往话不投机，觉得自己很孤独。我回信告诉他，有一首歌叫“孤独的人是可耻的”，它错了，应该是“孤独的人是高贵的”。

一些人总把“孤单”与“孤独”混为一谈。孤单，基本上指形体而言：茕茕孑立，形影相吊。孤单，会产生精神上的寂寞、思念，往下走，便是无聊；往上而去，才是孤独。但很多人其实上不了那个层次。孤独，基本上是精神层面的。因为有些人，即使他置身于人群中，他也是孤独的。比如鲁迅，在一个满是沉睡者的铁屋子里，仍要孤独地呐喊几声。

孤独，意味着与众不同。当一个社会，“举世皆浊”“众人皆醉”时，你仍然保留清白保持清醒，你可能被世俗边缘化了，但你却拥有了一颗高贵的灵魂。有些人，在人生之路上，注定要孤独前行，独自承担一切。北宋仁宗时，有个宰相叫吕夷简，位高权重，滥用私人，朝廷腐败不堪。百官都巴结阿谀他，偏偏有个人向皇上连上奏折，检举吕夷简。那个人便是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹。检举的下场自然不妙，他被贬官，还差点丢了性命。但是范仲淹仍然无怨无悔，他说自己“宁鸣而死，不默而生”。一千多年后，他的同乡林昭实现了这个诺言。林昭，北大才女，在大饥荒时，她调查民情，写信给中央领导反映民间疾苦。结果，她被视作“反革命分子”，被捕入狱。在狱中，她仍用血书为自己辩白。最终，她于1968年被枪决，年仅36岁。

无论范仲淹，还是林昭，他们当时面临的困境，是芸芸众生们也面对的，但为何只有他们站了出来，并且说了出来？因为他们胸中有一种叫良知的东西，不断撞击他们的心坎，使得真理如杜鹃啼血般唤出。当年，范仲淹的朋友劝他不要做“一只专门叫唤的乌鸦”，只管自己吃喝便好；林昭的亲友也劝她不要做“碰石头的鸡蛋”：他们在人生道路上是孤独的。然而，时过境迁，大浪淘沙之后，他们的精神终于闪出了高贵的光芒。

夜深人静的时候，有人在庸庸碌碌，有人在纸醉金迷，而我，更愿意泡一杯茶，思考一下“我们是谁？我们从哪里来？要到哪里去？”，写点文字。那封回信的最后，我写道：“做一个精神明亮的孤独者吧！走自己的路，让别人去说吧！”

孤独者，自远方

孤独，是人生而具有的本性。孤独是一条黑暗的铁轨，你永远不知道前面会有什么，毁灭抑或光明。有人说：“如果你想走得快，一个人走。”时代的先驱与社会的推进者是走得快的人。他们都是孤独者。

为何？因为没有世俗繁琐的牵绊，没有与同伴内讧的机会，他们孤独向前，仅凭孤勇。

梵·高孤独，身为一个艺术家，他的孤独感尤其明显，人们无法理解他的作品。贫困、饥饿将他压迫得发疯，用手术刀为自己刻下最后一笔。但是一亿七千万的《向日葵》却证明他的水平比同期作者前进几许，他不是疯子。他只是一个孤独行前于其他画家的人。

孤独者往往不能得到当时世人的理解，因为他们的思维方式高于现世，不能被固定的先入为主的民众所理解与支持。孤独的先行者便会从内心感到一种难以驱散的阴霾，只能埋首于他们孤独的事业之中。爱因斯坦性格孤僻，小

时曾被老师责骂不可理喻，却提出了相对论这个伟大的观点；司马迁蒙受奇耻大辱，在众人不齿之下，含泪挥就一部坎坷壮阔的史诗；哥白尼坚持真理的火炬不会熄灭，提出的日心说不被世人理解，便用生命去推动真理的前行。

所以，疯子是孤独的，天才也是孤独的。

真正孤独者是坚贞于自己的内心，抵得住诱惑，淡泊以明志，宁静以致远。居里夫人将奖牌当成给孩子的玩具，钱钟书谢绝记者采访，他们需要的是专心“坐冷凳”的孤独与安静。哪怕“发明大王”爱迪生一生发明数不胜数，但他在晚年浮躁，喜爱名利，也就算不上是一个真正的孤独者。

孤独者在引领技术走向，推动社会发展的同时，也要注意民众的“同化”。人的性格中隐约有群体意识，会理所当然地少数服从多数，孤独者要不有舌战群儒的本领，就要有充耳不闻的本事。很多人本是一个人走，被呼喊几声，便成了芸芸众生的一员。所以孤独者“高处不胜寒”，少而珍贵，受到世人的敬仰或是不解。

如果你想走得快，请一个人走吧。成就大业的人总得忍受常人不能忍受的孤独，苦心孤诣，不迷失于众。孤独者，自远方。

上路

风继续肆虐，梨花飘落一地。一柄折扇，镌上寥寥数语，提上一把缭竹青灯，披起长袍，就这样，上路了。

世上纷扰，诸事冗余，我孤身地出发，只影地前进。我认为无牵无念，方能如那风一般疾速地前行。我以为我是骄傲不可一世的。

如果想走得快，就一个人走。

陈鸥说，梦想是注定孤独的旅程。我们各有各的路途，我唯有孑然一个，握紧心中一支未灭的烛火。我的生活很清净，一个人在晨风里起床，踩着一地的静谧，上课时安静地疾书，课间捧上一株青绿，于阳光下享受温暖的刺骨。我一个人奋斗，无所顾虑，跌倒了，自己爬起来，拍拍尘土继续上路。一个人的时候，可以冷静地人之自己的脑与心，淡然地在路途的跌宕里学会自己光合作用，唱歌给自己听，脚步飞快只因无所羁绊。我不过是想要走得快一些，再快一些，离我期待的远方近一些，更近一些。所以我选择孤单上路。

而我终究发觉这是不必的。孤独的心太烈，快然却如长眠般清苦，而且始终其实是逆着风前行。因而我割裂了黑白的世界。

相比走得快，我更渴求能走得远。

路上是需要搀扶的。因而我终于愿意与你们并肩战斗。我接受着你们用你们的生命刻写在我生命力的华彩。当我跌倒了，你们为我停下自己的脚步，伸出手来，只为了搀扶我一把；当我又重新站起来了，你们用厚实的手掌推我一把，让我继续前行；我心里的烛火灭了，你们替我拭去烛泪，又添上更亮的火光；我的孤独寂寥，我们一起干干杯，都给吃掉了；我开始觉得，你们带来的温暖像为我双肋插上羽翼，我从而得以飞得更高远。那么，亲爱的，你们教会了我成长也教会了我爱，你们与我一并上路，然我看见了从未瞧过的世界。

你们是我新的烛火。我的路因而更闪耀。

携手的并进，就能相互勉励着走得更远。

“从前啊，我以为我是神，我挥舞我手中的巨刃，斩下无数的光荣。我以为我能越走越快，我以为孤独是往前走最大的力量。风继续肆虐，而梨花落满地，却仿佛两个契机都不需要，仿佛那就是本能，我摒弃了孤寂，和我爱的人们一起继续上路。我看见我的折扇就此添缀了不同的色彩，我的长袍飘扬得更为优雅。所以我还能走得更踏实更绵远更光鲜，”我说，对着镜子里蓬头垢面的时间，“羁绊反而让我、让当下的我走得更远。” 又或者，其实孤寂无罪，欢腾无罪，不同的只是我视野的尽头是否一直鞭长莫及。而我，当下，我宁可在我江郎才尽之前，在我与你们变得白头如新之前，为了能走得更快更远，而执子之手，悭然上路。

【我的作文】

篇四：高考语文作文素材

语文作文素材

高考语文作文素材的选举确实是文章的一大缓冲点。一般高考作文，建议书写议论文，平实稳妥，同时可彰显笔者文学素养，慎重直选。

一般举例是为了论证观点道理。因此随意例举非但亮点，却十足是文章一大败笔。

在素材选举前，认清一个误区。举例要新颖、典型、哲理深刻尤佳。经历百年文化的沉淀，议论文书写也是不少考生的首选。也正是为了举例，不少考生“不择手段”~~~因此在举例时，什么“爱迪生”、“张海迪”、“千手观音”、“张伟”、“拿破仑和克林顿”、“越王勾践”、“比尔盖茨”……这类耳熟能详的。都不要再提。写这些，一是平庸，二是让老师产生厌恶心理。此外，还有所谓的“；李白”、“杜甫”、“白居易”……这些名流也不要使用。

素材要出奇制胜，必须是——新或哲理深刻，最好是阅卷老师也不知道让其印象深刻。因此可考虑以下的类型（若是举例，切忌太长。可分段叙述加之分析，提高境界，灵活例举）（平时可以将期刊等卡怒道好的故事哲理等记录在笔记本上，整理作为学习的经验，积少成多）

A． 禅境

一、放下

两位禅者走在一条泥泞的道路。走到一处浅滩时，看见一位美丽的少女在那里踯躅不前。由于她穿着丝绸的罗裾，使她无法跨步走过浅滩。

?来吧！小姑娘，我背你过去。?师兄说罢，把少女背了起来。

过了浅滩，他把小姑娘放下，然后和师弟继续前进。

师弟跟在师兄后面，一路上心里不悦，但他默不作声。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，对师兄说：?我们出家人要守戒律，不能亲近女色，你今天为什么要背那个女人过河呢？?

?呀！你说的是那个女人呀！我早就把她放下了，你到现在还挂在心上？?

二、还要我放下什么

唐代，严阳尊者问赵州禅师：?一物不将来时如何？?

——大意是：在禅修的道路上，我抛弃了一切，下一步怎么做？

赵州禅师答：?放下吧。?

严阳尊者说，已经两手空空，还要我?放下?什么？

赵州禅师指示他：?放不下，那就把它挑起来！?

严阳尊者听到这里，忽然有所领悟。

三、洗钵去

唐代时，有参学禅法的僧人不远千里，来到河北赵州观音院（今柏林禅寺）。早饭后，他来到赵州禅师身前，向他请教，?禅师，我刚刚开始寺院生活，请您指导我什么是禅？?

赵州问：?你吃粥了吗？?

僧人答：?吃粥了。?

赵州说：?那就洗钵去吧！?

在赵州禅师话语之中，这位僧人有所省悟。

赵州的?洗钵去?，指示参禅者要用心体会禅法的奥妙处，必须不离曰常生活。这些曰常的喝茶吃饭，与禅宗的精神没有丝毫的背离。

四、一切都在

有好多天，一休和尚独坐参禅，默然不语。师父看出其中玄机，微笑着领他走出寺门。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地间弥漫着清新的空气，半绿的草芽，斜飞的小鸟，动情的小河……

一休深深地吸了一口气，偷窥师父，师父正在安祥打坐于半山坡上。

一休有些纳闷，不知师父葫芦里卖的什么药。

过了一个下午，师父起身，没说一句话，打个手势，他把一休领回寺内。

刚入寺门，师父突然跨前一步，轻掩两扇木门，把一休关在寺外。

一休不明白师父的旨意，独坐门外，思悟师父的意思。

很快天色就暗了下来，雾气笼罩了四周的山冈，树林、小溪、连鸟语水声也不再明晰。

这时，师父在寺内朗声叫一休的名字。

一休推开寺门，走了进去。

师父问：?外面怎么样？?

?全黑了。?

?还有什么吗？?

?什么也没有了。?

?不?，师父说：?外面，清风、绿野，花草，小溪……，一切都在。?

一休忽然领悟了师父的苦心。

五、磨砖作镜

道一十二岁时到南岳衡山，拜怀让禅师为师，出家当了和尚。

一天，怀让禅师看道一整天呆呆地坐在那里参禅，于是便见机施教，问：?你整天在这里坐禅，图个什么？?

道一说：?我想成佛。?

怀让禅师拿起一块砖，在道一附近的石头上磨了起来。

道一被这种噪音吵得不能入静，就问：?师父，您磨砖作什么呀？?

怀让禅师：?我磨砖作镜子啊。?

道一：?磨砖怎么能作镜子呢？?

怀让禅师：?磨砖不能作镜子，那么坐禅又怎么能成佛呢？?

道一：?那要怎么样才能成佛呢？?

怀让禅师：?这道理就好比有人驾车，如果车子不走了，你是打车呢？还是打牛！?

道一沉默，没有回答。

怀让禅师又说：?你是学坐禅，还是学坐佛？如果学坐禅，禅并不在于坐卧。如果是学坐佛，佛并没有一定的形状。对于变化不定的事物不应该有所取舍，你如果学坐佛，就是扼杀了佛，如果你执着于坐相，就是背道而行。?

道一听了怀让禅师的教诲，如饮醍醐，通身舒畅。

六、人生咸淡两由之

1925年初秋，弘一法师因战事而滞留宁波七塔寺。

一天，他的老友夏丏尊来拜访。他看到弘一法师吃饭时，只有一道咸菜。

夏丏尊不忍地问：?难道这咸菜不会太咸吗？?

?咸有咸的味道。?弘一大师回答道。

吃完饭后，弘一大师倒了一杯白开水喝。

夏丏尊又问：?没有茶叶吗？怎么涸烩平淡的开水？?

弘一大师笑着说：?开水虽淡，淡也有淡的味道。?

七、八风吹不动

苏东坡在江北瓜州任职时，和一江之隔的金山寺住持佛印祥师是至交，两人经常谈禅论道。

一曰，东坡居士自觉修持有得，即撰诗一道，稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。

诗成后遣书童过江，送给佛印禅师品赏，禅师看后，拿笔批了两个字，即叫书童带回。

苏东坡以为祥师一定是对自己的禅境大表赞赏，急忙打开，一看只见上面写着两个字：放屁。

这下东坡居士真是又惊又怒，即刻乘船过江找佛印理论。

船至金山寺，禅师早已在江边等候，苏东坡一见佛印立即怒气沖沖的说：?佛印，我们是知交道友，你即使不认同我的修行，我的诗，也不能骂人啊！?

禅师大笑说：?咦，你不是说‘八风吹不动’吗，怎么一个屁字，就让你过江来了？?

苏东坡听后恍然而悟，惭愧不已。

八、佛法大意

白居易向鸟巢禅师请教：?佛法的大意是什么?

鸟巢禅师答：?诸恶莫作，众善奉行。?

白居易鼻孔里哼了一声，说：?这个，三岁的小孩也知道这样说。?

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