什么是形而上学?何谓形而上?还有什么叫“心外无物”“心外无理”啊?我始终不能理解?

什么是形而上学?何谓形而上?还有什么叫“心外无物”“心外无理”啊?我始终不能理解?
什么是形而上学?何谓形而上?
还有什么叫“心外无物”“心外无理”啊?我始终不能理解?

什么是形而上学?何谓形而上?还有什么叫“心外无物”“心外无理”啊?我始终不能理解?
所谓形而上学,就片面、静止、孤立的分析问题,没有看到普遍联系和永恒发展.
“心外无物”典型的主观唯心主义,很通俗的讲就是说除了我的心以外没有别的任何客观存在,别的外物都是从我的心而出发,心才是世界的本源

现在教的哲学,形而上学就是1楼的意思.实际上是翻译西方哲学恰好用的这个词.形而上出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。 形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动。形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物。
心外无物,王阳明的.有段语录
"先生游南镇,一友指岩中花树问曰:'天下无心外之物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?'先生云:'尔未看此...

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现在教的哲学,形而上学就是1楼的意思.实际上是翻译西方哲学恰好用的这个词.形而上出自《易经》:“形而上者谓之道,形而下者谓之器”。 形而上的东西就是指道,既是指哲学方法,又是指思维活动。形而下则是指具体的,可以捉摸到的东西或器物。
心外无物,王阳明的.有段语录
"先生游南镇,一友指岩中花树问曰:'天下无心外之物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?'先生云:'尔未看此花时,此花与尔心同归于寂.尔来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在尔心外.'"
他又说过:"我的灵明,离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明."他并非否认物的独立存在,而是说离开人心,天地万物就没有意义.
关于心外无理,我就不晓得了.大概也差不多.
我觉得这主要是强调人的哲学,脱离人去讨论,也没什么意义.

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形而上学：不顾现实超越现实的形式主义
心外无物：通常做到的都是超人，无敌的存在。
心外无理：你就是你，你既规则。

在辩证唯物主义中涉及的形而上学很简单，就是一个对片面、静止、孤立的哲学观点的总称。其实只要仔细想想就知道这样的定义太过于主观了。为什么以片面、静止、孤立的观点看待问题的哲学要被称为形而上学呢？
不过应该要了解到，现在世界公认的形而上学并不是这个。现在所公认的形而上学原起于亚里士多德的形而上学，但又稍有不同。亚里士多德的形而上学被他称为第一哲学，因为亚里士多德认为它研究的是世界的最基本的问题...

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在辩证唯物主义中涉及的形而上学很简单，就是一个对片面、静止、孤立的哲学观点的总称。其实只要仔细想想就知道这样的定义太过于主观了。为什么以片面、静止、孤立的观点看待问题的哲学要被称为形而上学呢？
不过应该要了解到，现在世界公认的形而上学并不是这个。现在所公认的形而上学原起于亚里士多德的形而上学，但又稍有不同。亚里士多德的形而上学被他称为第一哲学，因为亚里士多德认为它研究的是世界的最基本的问题。它包括了三个基本部分：关于“是”（Being）的学科，这里的“是”包括了存在。关于“至上是者”也就是神的学科。关于普遍真理的学科，这些整理对于所有的存在都适用，并构成了一切逻辑推理的基础。这三门学科分别为：本体论，神学，普遍科学。后来随着发展，神学逐渐不再在形而上学中得到关注，另外也有别的问题加入到了形而上学中。比如形而上学自由（意志自由）。
形而上学的发展过程是很曲折的，在曾被逻辑实证主义批判为“在认识论上无意义的”，不过这样并未能真正的摧毁形而上学，只是让它发展而已。

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晕啊。各楼对形而上学的观点，分明是受马的影响太深了。完全从唯物主义的角度去批判形而上学（还不是看待形而上学）。
其实，我还真没办法用几句话说清楚。简单来说。形而上学，就是形而上的学问。形而上是啥？就是形体之上，物质之上。举例来说，世界上有各式各样的椅子，形态各不相同，你咋一看就知道它是椅子呢？因为有一把“理念的椅子”在你的脑子里。这把“理念的椅子”，就是形而上的东西。形而上学，也就是这种理...

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晕啊。各楼对形而上学的观点，分明是受马的影响太深了。完全从唯物主义的角度去批判形而上学（还不是看待形而上学）。
其实，我还真没办法用几句话说清楚。简单来说。形而上学，就是形而上的学问。形而上是啥？就是形体之上，物质之上。举例来说，世界上有各式各样的椅子，形态各不相同，你咋一看就知道它是椅子呢？因为有一把“理念的椅子”在你的脑子里。这把“理念的椅子”，就是形而上的东西。形而上学，也就是这种理念世界里的学问。
“心外无物”是说人脑子外，不存在客观实在。我能见到的一切，都在我的脑子里。逻辑上说，这话是没错的。只是没用。
“心外无理”的“理”是指真理等，心外无理就是说，没有这种真理。所谓真理就是我自己的一种观念想法，也就是客观规律是不存在的。逻辑上说，也是没错的。

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形而上者谓之道，形而下者谓之器。
“上”的意思是超越。
超越具体形象物事即为“形而上”。
形而上学也称为“纯哲学”、“纯粹哲学”，对应西方的metaphysics（物理学之后），有关于人生意义宇宙源头。
我们是谁？
我们从哪里来？
我们到哪里去？
这是所有形而上学思考的基本问题。
至于王阳明的“心外无物、 心外无理”
可以参考...

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形而上者谓之道，形而下者谓之器。
“上”的意思是超越。
超越具体形象物事即为“形而上”。
形而上学也称为“纯哲学”、“纯粹哲学”，对应西方的metaphysics（物理学之后），有关于人生意义宇宙源头。
我们是谁？
我们从哪里来？
我们到哪里去？
这是所有形而上学思考的基本问题。
至于王阳明的“心外无物、 心外无理”
可以参考http://baike.baidu.com/view/1383167.htm
我觉得说得还行。
简单来理解，“心”是中国哲学中的思考器官也是情感的器官，除了思考和情感之外，人的确也没有什么别的了。
貌似笛卡尔的“我思故我在”也不如陆九渊的“吾心即是宇宙”有气魄啊！！！
中国人向来有如此包容宇宙的心胸。可参阅曹操的《观沧海》、张孝祥的《念奴娇·过洞庭》等等。

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