《老子》的无和有指的是什么?我想问的是老子第一章中的无和有 指的是现实中的什么?打比方我理解无的意思就是一件事物的起因,而有就是一件事情的经过.这位先生能不能解释下。无和有

《老子》的无和有指的是什么?我想问的是老子第一章中的无和有 指的是现实中的什么?打比方我理解无的意思就是一件事物的起因,而有就是一件事情的经过.这位先生能不能解释下。无和有
《老子》的无和有指的是什么?
我想问的是老子第一章中的无和有 指的是现实中的什么?打比方我理解无的意思就是一件事物的起因,而有就是一件事情的经过.
这位先生能不能解释下。无和有在现实中的意义？

《老子》的无和有指的是什么?我想问的是老子第一章中的无和有 指的是现实中的什么?打比方我理解无的意思就是一件事物的起因,而有就是一件事情的经过.这位先生能不能解释下。无和有
不好说“有是什么”、“无是什么”,但是我可以列举——“什么是有”、“什么是无”.例如,道（本元、原理、规律）是“无”的一种,术（道路、方法、谋略）是“有”的一种.也可以直白地说,看得见听得着就是“有”.
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■道与术的关联分析■
●道——用以说明世界的本原、本体、规律或原理.
“见小曰明”,说面对客观事务和具体问题时,人的思维、观察力善于洞悉细微,运用相应逻辑规则并基于已有经验,能够得出真理的结论.
●术——古代就是指道路,现代引申为方法、谋略.
“守柔曰强”,说依据客观规律和基本原理,融会贯通、举一反三,给客观现象和具体矛盾以准确的推导和解析,并对具体处理方法作出合理的指导.
※ 第一次走的路、第一次用的方法才叫道,重复别人做过的事不叫道.
※ 走不一样的路,坚持创新才能生道.
■道是本,术是表；术源于道.■
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● 结合现代唯物辩证哲学阐述就是：
【道】——本原、本体、规律、原理,恒道、常道是不会改变的,是可以被人类在钻研、探索宇宙天地万事万物自然玄奥的过程中发现的,不断寻找、步步律求,那么更深层次的【道】就会越来越多地被我们发现.恒道没有变,而人类对于恒道的认识在不断变化,就是不断提高和升级,随之,人类利用自然的能力也在加强.

时间事谁定谁言，人间梦既是难舍难分。总言凶吉祸福，什么又是凶吉祸福，这是谁定谁说？
总言趋吉避祸，当我们说失马即会想到祸，偏偏塞翁言福反倒真成了福。那好坏的分界点到底在那里？正反大意义在那里？规矩的诞生就是让我们知好歹识可与不可。可我们又怎么不能说，可会变不可，不可可以变成可？
世上本无好坏，到底是谁定其好坏的呢？孔子？政府？还是大众？规矩本身是限制还是...

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时间事谁定谁言，人间梦既是难舍难分。总言凶吉祸福，什么又是凶吉祸福，这是谁定谁说？
总言趋吉避祸，当我们说失马即会想到祸，偏偏塞翁言福反倒真成了福。那好坏的分界点到底在那里？正反大意义在那里？规矩的诞生就是让我们知好歹识可与不可。可我们又怎么不能说，可会变不可，不可可以变成可？
世上本无好坏，到底是谁定其好坏的呢？孔子？政府？还是大众？规矩本身是限制还是成全？
围棋中有定石一说，曾不解为什么会有定石，围棋本来就是一种很活的东西，如果用了定石对方不也知道，岂不是危之又危？后才知，这都是经过万千场撕杀后，最后的结晶，道又何不在此？
然而，却又听人说，下棋下到最后是会忘记定石的，观其全局，只识棋理。

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老朽只在传统武术理论范畴谈谈看法：先师讲过“习武者最高功夫的标准是‘松’、‘整’、‘严’、‘顺’四个标准，最高境界是‘无我’、‘无力’、‘无形’、‘无势’四无境界。”所谓“无力”是没有（不用）僵力、笨力，就是没有不应该有的力，所谓“无形”是不拘于形态（姿势、架子），所谓“无势”是指是指变化时不按死板的框框而是随机应变，所谓“无我”是指把自身保护和制法、击法融为一体，在所有的“组合”中都糅合了自我保...

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老朽只在传统武术理论范畴谈谈看法：先师讲过“习武者最高功夫的标准是‘松’、‘整’、‘严’、‘顺’四个标准，最高境界是‘无我’、‘无力’、‘无形’、‘无势’四无境界。”所谓“无力”是没有（不用）僵力、笨力，就是没有不应该有的力，所谓“无形”是不拘于形态（姿势、架子），所谓“无势”是指是指变化时不按死板的框框而是随机应变，所谓“无我”是指把自身保护和制法、击法融为一体，在所有的“组合”中都糅合了自我保护，而不需再刻意使用自我保护的方法。所谓“松”是极为熟练后给人的观感，不是什么“放松不用劲”和“用意不用力，“整”是高度协调配合使身体的“运行”、“运动”、“运力”都成为一个整体，“严”是指“组合”严密没有可趁之隙，“顺”是指击法和制法连贯使用时前后劲力顺达。以上所云都是以防身自卫为目的的“无为门”的具体目标（标准）和境界，能达到这些目的的技艺和训练手段我们就说它符合“技击规律”。武术按自身的规律发展，不“强加妄为”就认为是“无”（无为）；达不到这些目的的技艺和训练手段甚而“强加妄为”（违背规律）就认为是“有”。这是“无为门”对“无”和“有”的认识，老朽唠叨出来供大家参考。

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如果说《老子》中有宇宙生成论，那么它绝对是有一定的历史背景的，在中国古代就有阐述宇宙是如何生成，利用什么火啊、气啊、水啊来说明的都有。根据郭店楚墓出土的《老子》和《天一生水》来看有一定的关系。
换言之，这个“有”、“无”如果涉及到宇宙生成论，而《老子》中在这一方面解释得又不够，根本无法说明“道生一、一生二，二生三，三生万物”里的一二三到底是什么，又为什么说“无名天地之始”、“有名万物之母”...

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如果说《老子》中有宇宙生成论，那么它绝对是有一定的历史背景的，在中国古代就有阐述宇宙是如何生成，利用什么火啊、气啊、水啊来说明的都有。根据郭店楚墓出土的《老子》和《天一生水》来看有一定的关系。
换言之，这个“有”、“无”如果涉及到宇宙生成论，而《老子》中在这一方面解释得又不够，根本无法说明“道生一、一生二，二生三，三生万物”里的一二三到底是什么，又为什么说“无名天地之始”、“有名万物之母”。所以《老子》的思想其实有一个前提，它的前提在它自身文本之外，这个前提涉及到宇宙生成论，而这个前提或许在《天一生水》中可以找到。
但是综上所述，其实用什么气、水什么的解释宇宙生成，在今天看来根本就已经是科技落后了，还不如用宇宙大爆炸来解释宇宙的生成的。所以我们唯一能在《老子》中汲取的就是经验的东西，而不是形而上学的“道”的东西。
而“有”和“无”根据我个人的总结，也无非是说“无为”在百姓看来根本就是统治者没在起作用，所以“百姓皆谓我自然”，和你统治者没关系，从这点来看，“无为”是一种“无”，而实际行动上呢，它也是什么都不干，只需要做到“为腹不为目”，这也是一种层次的“无”。而事实上呢，却起到“无不为”的广大作用，从作用层面上来说，是“有”。
为什么我写“有”和“无”只关于“无为”，因为《老子》的根本社会前提是当时社会的动乱，它是一本应对当时动乱应采取何种方法的书，从什么宇宙论啊什么形而上学的道来说，都其实已经没有必要了。事实上，连这个政治上的“无为”是否有必要去学习，都是一个问题。

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关于《老子》的几道测试题（此为修改稿，第2楼为草稿）
按：显然，出题人是站在西方哲学的角度来看待《老子》，并且还设了不少的陷阱。我试着回答一下，这也是对自己老学素养的一个测试：
老子是道家的创始人，了解道家思想的立论根据，即老子的“道论”
1）老子的“道”具有双重属性，即既具有物质的特性，又具有精神的特性，你如何理解？
答：拿西方哲学的观点来看，《老子》认为“道”是...

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关于《老子》的几道测试题（此为修改稿，第2楼为草稿）
按：显然，出题人是站在西方哲学的角度来看待《老子》，并且还设了不少的陷阱。我试着回答一下，这也是对自己老学素养的一个测试：
老子是道家的创始人，了解道家思想的立论根据，即老子的“道论”
1）老子的“道”具有双重属性，即既具有物质的特性，又具有精神的特性，你如何理解？
答：拿西方哲学的观点来看，《老子》认为“道”是宇宙万物的总根源和总原因，使人整体感觉老子就是一个客观唯心论者；但开篇第一句“道可道，非常道”，根据陈鼓应先生的说法，“道”只是人们概念中的一个创造物，这似乎又表明老子是一个主观唯心论者；但是，《老子》在二十一章却又说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“道”又成了有形有象的物质实体（虽然这个实体是模糊的），这里论述的显然是“道”的物质性。而“有物混成，先天地生”、“无，名天地之始；有，名万物之母”等等对“道”的解说，则明确地展示了“道”既具有精神又具有物质的双重属性。其实，对于这样的问题，我们应该明白的是，老子是中国哲学的鼻祖，中国哲学和西方哲学有着本质的不同，如果非要拿西方哲学分类中的那些帽子硬要往老子的头上戴的话，无论哪一顶都是不合适的。
2）《老子》中有一个命题，即“道法自然”，它是不是道生万物的意思，那么，道和万物之间是什么关系？
答：这里要根据“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“人法地，地法天，天法道，道法自然”这样的一个完整论述，才能弄明白老子的“道”和“万物”之间的关系。在此我们看出，老子的“道”具有世界的本体属性，它可以通过“道→一→二→三→万物”的顺序，产生出整个世界（万物）来。但是，“道”又不是一个像西方哲学中“逻各斯”、“绝对精神”和西方文化的“上帝”那样一个绝对的世界本体，她也不是一个具有能量无限大的永动机，她也还要从她自己创造的世界中汲取营养，这就是所谓的“道法自然”。这样来看，在老子眼中的世界结构，就是一个“道→一→二→三→万物→道”的循环形式，但这并不是一个完全封闭的圈子，它类似于现实中“树根→树干→树枝→树叶→树根”这样的循环。最后一个环节（关键环）“万物→道”、“树叶→树根”与前几个环节（普通环）“道→一→二→三→万物”、“树根→树干→树枝→树叶”有很大的不同。需要注意的是，普通环属于“以强克弱”型，关键环则是“以弱胜强”型（详见田茂著《似与不似——“三”的哲学智慧》“第二章 绳子与链条”中国社会出版社2009年版）。
3）如何理解《老子》中“道”的本原性特点和终极性特点？它在中国思想史上具有什么地位？
答：根据逻辑学中内涵和外延成反比的规则，老子的“道”在空间上具有内涵无限大，外延无限小，同时，内涵无限小，外延无限大的特征，即所谓的其大无外、其小无内。同理，在时间上，老子的“道”也具有万物之始和万物之终的特征。这一点，和现代数学射影几何中的“无穷远点”的特性不谋而合。自从老子对“道”进行定义以后，整个中国思想史和哲学史就成了一部解说“道”的历史，《论语》中“朝闻道，夕死可矣”的说法，表明“求道”是历代中国知识分子的最高追求。
3．《老子》中具有丰富的辩证法思想，其代表性的名言就是“反者道之动”
1）如何理解《老子》中“反者道之动，弱者道之用”这一名言，能不能把这句话绝对化，为什么？
答：反，既有返还的意思，也有相反的意思。反者道之动，指的是矛盾双方既互相依存又互相转化的运动规律。弱，既有弱小的意思，还有柔弱(灵活)的含义。弱者道之用，则讲的是生命的意义在于柔和与灵活。老子在这里解释的正是辩证法“否定之否定”的道理。但任何道理都不是绝对的，都只能在一定的范围之内、一定的条件之下才能保证其通用性。世界上并没有放之四海而皆准的道理。
2）老子》中有很多关于“有无相生，难易相成”的句子，它表达的基本意思是不是关于对立面相互依存的思想，为什么？
答：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，”这些都是老子中关于矛盾对立面相互依存的论述。一般认为，《老子》特别强调柔弱，提倡无为，这并不是说老子就否定刚强，否定有为，而是由于人们往往只看到事物的正面、阳面、上面，往往忽视事物的反面、阴面、下面的缘故。事实上，老子看问题很全面，他在许多地方都明确地提醒人们要注意事物的两面性。尤其是他还特别强调“多言数穷，不如守中”，这才是老子要向人们表达的核心观点。
3）《老子》中的辩证法有时候有诡辩论的味道，你是否看出这一点，能不能举一个例子加以说明。
答：所谓诡辩，就是把事物的两面性推向绝对化，认为真的就是假的，黑的就是白的，主张对事物的两极要进行平均分配。类似的语言在《老子》中比比皆是，比如：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”等等，关键是如何解读这些语句。事实上，老子对两端并非平均分配，而是有所倚重的。
4．《老子》对“道”的态度是不可言说，因此才有“道可道、非常道”之说
1）对于《道德经》的开篇“道可道，非常道，名可名，非常名”这段话如何加以理解？个“道”的意义是不是一样的？
答：在更原始的简帛《老子》中，“常”为“恒”。因此，这句话可以解释为：可以表达的道不是永恒的道，能够称呼的名也不是永恒的名。三个“道”字意思均不一样，第一个指“小道”，第二个指“表达”，第三个才是老子主要论证的“大道”。在现实中，只要具有“无限信息”的认识，总是不能彻底言说的，更遑论老子的“大道”了。
2）在《老子》中往往是：不说“道”是什么，而说“道”不是什么，比如“道”“视之不见”、“听之不闻”和“博之不得”等，这体现了什么思维特点？
答：由于老子的“道”包含的范围太大了，又有点神妙莫测、难以捉摸的特性，所以用“是什么”来定义是行不通的，只好用“不是什么”的排除法来解说。这虽然是个无奈之举，但它也显示了老子善于应用逆向思维的特点。
3）读《老子》，你有没有注意到其独特的语言风格，这个风格就是否定性语言表达特别多，具体而言就是“不”和“无”两个字出现的频率特别高，为什么？
答：《老子》中善用否定性语言的独特风格，就是提醒人们特别要注意事物的反面、阴面和下面。也反映了老子善用逆向思维的特点。
5．《老子》中对未来社会进行了理论上的设计和规划，即“小国寡民”的模式
1）《老子》一书为什么把对未来社会的设想定位在“小国寡民”这样一个模式上，它与当时的社会历史条件有什么联系？
答：老子看到了事物的发展最终一定会走向它的反面的规律，由此推论，原始社会部落型的“小国寡民”，经过夏商周春秋这样的“大国众民”，通过否定之否定，最后也一定会再次走向“小国寡民”。现代社会的种种迹象（如各国幸福指数、人均收入指数排名靠前的大都是“小国寡民”类型的国家）表明，老子的理想很可能会逐步变为现实。
2）《老子》“小国寡民”理想社会模式与其否定性的思维方式有联系，这表明了《老子》中的社会历史观具有什么特点？
答：《老子》七十章有云：“天之道，损有馀而补不足；人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。”因此，《老子》中的社会历史观并不是以人为本，而是提倡顺乎自然，尽量减少人为因素，减少人为干扰，这样才能使社会尽量避免动荡而平稳发展。
3）《老子》中的理想社会的构想也表达了其对现实社会的态度，这个态度是什么，它体现了一种什么精神？
答：老子对当时混乱的社会现实显然是不满意的，但更不满的，则是儒家提倡仁义礼的主张。认为人为地提倡某些理念，反对另外一些理念，会更加促使人们趋利避害，趋吉避凶，追求眼前利益，这样的结果，损失的一定是人类社会的长治久安。
6．关于社会控制和治理，《老子》中提出了“无为而无不为”的治理理念
1）《老子》中“无为而无不为”理念的立论根据是什么？其中的“无为”和“无不为”是什么关系？如何理解？
答：“无为而无不为”理念的立论根据还是“道法自然”，老子主张人类要以自然为师，认为只有仿造大自然“非以其无私邪”的做法，就能达到“故能成其私”的效果。只有“无为”，才能达到“无不为”的效果。而“有为”得来的仅仅是一些小有为，有时甚至会把事情弄糟。
2）《老子》的“无为”政治主张中有“不尚贤，使民不争”之说，它是什么意思，有什么消极意义，今天我们能不能推行这种主张？
答：“不尚贤，使民不争”指的是过分地提倡树立所谓的道德模范，就会使人们变得虚伪和势利，追求虚名，不干实事。但是一般人们对此都会有误读，认为老子在这里反对使用有才能的人，实际上，老子只是反对使用那些耍小聪明的人。即使在现代社会，我们也不能因为社会竞争激烈，而不顾长久，只顾眼前。这样只能落得个“聪明反被聪明误”的下场。
3）《老子》的“无为”主张中还反对“以智治国”，认为这是“国之贼”，认为“不以智治国，国之福”，结合实际加以理解。
答：反对“以智治国”，指的也是过分地提倡机巧，得到的也只能是眼前利益，丢掉的是长远利益。实际情况正是如此，近代科学技术的发展，虽然使人们过上了暂时优裕的生活，但却是以人类的生存环境遭到极大破坏为沉重代价的。这已经成为人们的共识。

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你生下来的时候是干干净净的。什么都没有吧？ 当你慢慢长大，成熟之后你拥有了许许多多的东西。。等你老死入土之时又是那么的清清白白。。人生就是如此。。希望你能理解