古代衣服到现代衣服怎么变化

古代衣服到现代衣服怎么变化
古代衣服到现代衣服怎么变化

古代衣服到现代衣服怎么变化
在先秦时期,华夏族区别于其他文化群体的标志之一,便是外在形象.人们称这种与“胡服”相对存在的概念为“衣裳”,如“黄帝垂衣裳而天下治”[4]、“蜉蝣之羽,衣裳楚楚.”[5] 这也是“华夏”之称的来历.《尚书正义》注“华夏”：“冕服华章曰华,大国曰夏.”《左传·定公十年》疏云：“中国有礼仪之大,故称夏；有章服之美,谓之华.”即使唐代以后,人们还在用“华服”来区别“胡服”,如“华服萧条,鞠为茂草”[6]、“改华服以就胡,变雅音而入郑”[7].
　　先秦两汉时期,人们通常用“衣冠”来指称华夏之服[8].这样的例子不胜枚举,如“取我衣冠而褚之,取我田畴而伍之.”[9] 故而中国享有“衣冠古国”的美誉.
　　与“汉服”词汇相关的记载最早见于《汉书》卷九六下西域传第六十六下渠犂传：“后数来朝贺,乐汉衣服制度,归其国,治宫室,作徼道周卫”这里的“汉”主要是指汉朝,是指汉朝的服装礼仪制度.值得一提的是汉承秦制[10],衣冠是在先秦服饰的基础上发展而来的,“汉衣服制度”也就是“华夏衣冠制度”.
　　唐代,华服又有一个新的名称“唐服”[11],如“耋老千人拜且泣……今子孙未忍忘唐服,朝廷尚念之乎?兵何日来?”[12]、“公主始解唐服而衣胡服,以一妪侍,出楼前西向拜.”[13] 又如白居易的《缚戎人》云：“一落蕃中四十载,身著皮裘系毛带.唯话正朝服汉仪,敛衣整巾潜泪垂.”将吐蕃服装与唐服相对比较,并把穿唐服与“汉家礼仪”联系起来；元稹也有《缚戎人》：“眼穿东日望尧云,肠断正朝梳汉发.”前句描写心向大唐,后句“梳汉发”正是簪笄礼的别称.因此,狭义唐服或唐装就是指称华夏衣冠.
　　汉朝以后,人们逐渐用“汉人”一词来指代华夏人.正如胡人传统服饰叫“胡服”,汉人传统服饰也就有了相对应的名称“汉服”.这个词汇的基本内涵也固定下来,便是汉族传统服饰,如“汉裳蛮,本汉人部种,在铁桥.惟以朝霞缠头,余尚同汉服.”[14] 它最初是其他民族对汉人传统服饰的称呼,进而成为汉人自我认同的文化符号,如“结赞以羌、浑众屯潘口……诡汉服,号邢君牙兵,入吴山、宝鸡,焚聚落,略畜牧、丁壮,杀老孺,断手剔目,乃去.”[15] 尽管唐代与汉代常服是两种款式,但是“汉服”一词已经完全定性.
　　到了宋元明时期,一些异族统治者明确地用“汉服”来指称汉人服饰,如“辽国自太宗入晋之后,皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服,其汉服即五代晋之遗制也.”[16] 元代修《辽史》时,甚至专门为汉服开辟了一个“汉服条”（《辽史》卷五六志第二五仪卫志二汉服条）.
　　近古以来,汉服已经不是单纯的辨别尊卑等级的工具了,还具备了标志民族、社稷存亡的功能,例如金人天会间下令“剃发易服”,不如金人式者死,李邈等就坚决不从而死.明太祖朱元璋把蒙古人逐回漠北,定鼎南京后,随即下令易服,“壬子,诏衣冠如唐制”[17],也是这个道理.
　　清兵入关的第一件事就是“剃发易服”,“剃发”针对的是“束发簪缨冕旒冠笄”；“易服”针对的是“交领右衽宽袍大袖”[18].明代也是统一的多民族国家,满清统治者清楚汉人衣着与满洲服饰的巨大差别,如《清史稿·礼烈亲王代善传附子克勤郡王岳托传》卷二一六列传第三写道：“上议取锦州,命偕诸贝勒统兵四千,易汉服,偕大寿作溃奔状,夜袭锦州.”又如《清史稿·卷四九三列传第二八》忠义传七宋华嵩传：“会南、北路各城叛回煽变,八月二十九日,哈密汉装回匪马兆强、马环等焚掠附城村庄,伯锡尔及办事大臣文祺率回丁出战,斩兆强、环,余党溃,叙功赏用黄缰.”所以才用“汉服”来确指“汉人服饰”而不用“明装”.
　　“汉服”在政治高压的清代是一个过滤词,同属于文字狱性质的政治问题.《研堂见闻杂录》：“功令严勅,方巾（汉服一种帽子）为世大禁,士遂无平顶帽者,私居偶戴方巾,一夫窥瞷,惨祸立发,琴川二子,于按公行香日,方巾杂众中,按公瞥见,即杖之数十,题疏上闻,将二士枭首斩于市.”
　　从符号学来看,满清统治者通过禁绝“汉服”的所指来抹杀“汉服”的能指.形式层面的消亡最终导致意义层面的断缺.从语言学来看,“汉服”有其语形无其语义,“衣冠”、“唐装”、“华服”等词汇也失去了实质性的依托成为虚假概念.直到辛亥革命以后,才冲破了政治高压的禁区,转而成为文化问题.国学大师章太炎先生于甲寅（民国三年,1914年）五月二十三日家书中写道：“今寄故衣以为纪念……斯衣制于日本,昔始与同人提倡大义,召日本缝人为之.日本衣皆有圆规标章,遂标‘汉’字,今已十年矣.”
　　综上所述,“汉服”不仅具备“服饰”的一般属性,还突出地具有“民族”属性.因此确切地说,“汉服”从属于“民族服饰”概念,全称是汉民族传统服饰（Chinese Han costume）,是全世界几百种民族服饰中的一种.从其出现的历程来看,华服、衣冠、唐服（唐装）及其派生词都是“汉服”的旧称.
　　随着中国崛起,兴起“唐装”之风,此“唐装”非彼“唐装”,乃民众不恰当的称呼,在理论上无法论证改良马褂是唐装的延续.并且,改良马褂作为广义唐装论证也是极其不恰当的,因为广义唐装等于国服,而中国是多民族国家,用某一族的服饰去代表其他民族是违宪的.
　　汉服并没有随禁令失效而恢复.直到今天,“汉服”仍被误解为“古装”,与本意相去甚远.更为可惜的是,与汉服血肉相连的“唐装”、“华服”等名词,由于缺乏主干的支撑,变成内涵、外延一片混乱的虚无概念[19],中国人尤其是汉人在选择自己民族服装的时候也显得十分尴尬.如在2004年的56民族金花联欢活动中,汉族金花吕晶晶因不知“汉民族传统服饰”为何物,只能身着西式黑色晚礼服置身于其它55个身着民族服饰的姑娘之中.[20]
　　幸而现在大陆民间有复兴汉服的呼声,并付诸行动.笔者为之下了一个定义,希望方家指正.
　　汉民族传统服饰 (简称“汉服”),主要是指约公元前二十一世纪至公元十七世纪中叶（明末清初）这近四千年中,在华夏民族（汉后又称汉民族）的主要居住区,以“华夏－汉”文化为背景和主导思想,通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格,明显区别于其它民族的传统服装和装饰体系；或者说“汉民族传统服饰 (汉服)”是从夏商周到明朝,在“华夏－汉”民族主体人群所穿着的服饰为基础上,自然发展演变形成的具有明显独特风格的一系列服饰的总体集合.
　　为什么清装马褂不能代 表中国传统文化
　　1、不符合中华文化含蓄内敛,灵动高远的精神；
　　2、清装马褂在中国通行不过两百多年时间,而且还是满清封建统治者用“留头不留发,留发不留头”的民族奴役残害国策屠杀了几千万中国人之后,用强权和暴行毁灭了华夏衣冠,强迫汉族和一些少数民族穿上的；
　　3、清装马褂本身是民族残杀、民族奴役、民族压迫、民族耻辱的象征；
　　4、清装马褂不是汉民族和其他民族的民族服装,汉民族自有一套礼乐服章体系,而中华文化的主体本身就是汉文化.
　　汉语、汉字、汉服