世界是客观的还是主观的如题要理由

世界是客观的还是主观的如题要理由
世界是客观的还是主观的
如题
要理由

世界是客观的还是主观的如题要理由
人的生活世界既不是单纯的物质世界,也不是抽象的精神王国.立足于实践观点我们便会发现,人的生活世界既具有客观的性质,也具有主观的性质.客观性与主观性的双重统一,构成了人的生活世界的真实本质.
在关于世界本质的理解上,哲学史上存在着两种相互对立的观点：一种是从感性的直观出发,把世界的本质理解为自然物质,这种观点属于旧唯物主义的观点.另一种观点则从抽象的意识出发,把世界的本质理解为精神,这种观点属于唯心主义的观点.究竟如何理解人的生活世界的本质呢?马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中对以上两种观点都给予了深刻的批判：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对事物、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当作人的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理解.所以,结果竟是这样,和唯物主义相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实的感性活动本身的.”[1]在这里,马克思指出旧唯物主义的错误并不在于从客观方面去理解世界的本质,而在于它对世界的本质仅仅局限于客观的方面去理解,没有能够从主观方面加以把握,旧唯物主义的这种片面理解导致的结果是使世界丧失了其能动的性质；同时,唯心主义的错误也不在于从主观方面去理解世界的本质,而在于它对世界的本质仅仅局限于从主观的方面去理解,没有能够从客观的方面加以把握,这种理解在赋予世界以能动性质的同时也使世界丧失了其现实的性质.马克思指出,旧唯物主义和唯心主义之所以陷入片面性的共同根源都在于没有从实践的角度对世界加以理解,它们都没有找到主观性和客观性统一的现实基础,因而只能把世界的本质归结为片面的客观性或片面的主观性.在马克思看来,我们所要把握的是现实的世界.现实的世界是人生活于其中的世界,它是人通过实践活动创造的生活世界.因此,生活世界的本质也只能从人的实践活动出发才能得到全面和彻底的理解.实践活动是人的有意识有目的地改造世界的感性物质活动,是主观见之于客观的自觉能动的活动,它是“整个现存感性世界的非常深刻的基础”.脱离了人的实践活动,只能或者把生活世界等同于僵死的自然世界,或者归结为抽象的精神王国.而无论是僵死的自然世界还是抽象的精神王国,都不是真正的人的世界.马克思的实践观点,为我们全面而彻底地把握生活世界的本质提供了理论基础.
实践活动是人类有意识有目的、能动地改造生活世界的感性物质活动.生活世界作为实践活动的对象,它具有自己特殊的本质和规律,具有不以人的意识为转移的客观性.生活世界的客观性是人的实践活动的前提,也是满足人的生活需要的现实基础.对于生活世界的客观性的把握,在哲学史上有一个发展过程.古代朴素的唯物主义对世界穷根究底,试图从某种具体的物质形态出发去理解世界的客观性.这种直观性的思维方式无疑把问题简单化了.近代唯物主义者则依据当时科学认识所能达到的关于物质结构的最深层次的理论,把世界的本原归结为最小的物质单位——原子,以此达到对世界客观性的理解.这种观点虽然在一定程度上克服了古代唯物主义的理解所具有的自发的猜测的性质,但是它把特定历史条件下关于物质结构的自然科学理论同哲学上的物质范畴混为一谈.同时,在他关于世界的客观性的理解中,实际上是把社会历史排斥在他的视野之外.正如马克思在批判费尔巴哈时所指出的：“当费尔巴哈是一个唯物主义者的时候,历史在他的视野之外；当他去探讨历史的时候,他决不是一个唯物主义者.”[2]马克思从实践观点出发去理解生活世界的客观性.生活世界的客观性也就是生活世界的物质性.列宁指出：“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映.”[3]列宁的这个言简意赅的物质定义,表明了物质这一哲学范畴并不是实体性范畴,而是揭示世界客观性质的属性范畴.在这里,列宁同时也指出了世界的客观性既是与主观性相对立的,同时又是与主观性相统一的.客观性既是不依赖于人的主观性而存在的,又是人的主观性可以把握到的.
马克思主义哲学把对生活世界客观性的理解建立在实践观点的基础上.在马克思主义哲学看来,人的实践活动是感性的人通过感性的中介改变感性世界的客观物质活动.生活世界作为实践活动的对象,它在人的意识之外独立存在,不以人的意识为转移,人仅仅凭借自己的意识活动并不能使世界发生实际地改变.正因如此,人的实践活动必须以世界的客观性为前提,必须尊重世界的规律性.同时,经过人的实践活动改造过的世界,是把人的主观目的客观化了的世界.这个世界虽然内含了人的主观目的,但是作为实践活动的结果,它又是不以人的意识为转移的.人的生活世界的发展过程也是一个客观过程.实践活动是推动人及其生活世界发展的客观力量.人类社会及其历史发展都是建立实践活动的基础之上的,从人类客观现实的实践活动出发就能发现人类社会历史发展的客观规律,从而使人类社会及其历史发展的客观性得到彻底的唯物主义的说明.相反,旧唯物主义没有抓住生活世界客观性的现实基础——实践活动,只能采用还原主义的思维方法,把人的活生生的生活世界还原为自然世界,以自然世界的客观性来代替对生活世界客观性的理解,因此,它对世界客观性的理解只能是不彻底的.
在马克思主义哲学看来,对人的生活世界不能仅仅从客观方面去把握,还必须从主观方面去理解.生活世界的主观性就是生活世界的意识性.人是有意识的生命存在.人不仅具有把世界当作自己对象的对象意识,而且具有关于自己的感觉和知觉、情感和欲望、意志和理性的自我意识.人的生命活动是有意识的改造世界的自觉活动.意识使人的活动具有相对于动物活动的优越性.马克思说,即使是最拙劣的建筑师也比最巧妙的蜜蜂显得优越,因为“建筑师在以蜂蜡构成蜂房之前,已经在头脑中把它构成.劳动过程结束时得到的结果,已经在劳动过程开始时,存在与劳动者的观念中.”[4]在马克思看来,“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的实际生活过程.”[5]意识的本质就是对人的实际生活过程的反映.“不是意识决定生活,而是生活决定意识”[6]人的意识又给人构成人所要求的世界图景.“人的意识不仅反映客观世界,并且创造客观世界.”[7]在实践活动的基础上,人的意识不仅要反映对象世界的本质和规律,内含着对对象世界的认识和理解,而且还要超越对象世界的现实存在,反映人对世界的目的性要求,体现着人对世界的主观性愿望.正是在这种意识的自觉支配下,“人给自己构成世界的客观图画；他的活动改变外部现实,消灭它的规定性（=变更它的这些或那些方面、质）,这样,也就去掉了它的假象、外在性和虚无性的特点,使它成为自在自为存在着的（=客观真实的）现实.”[8]这样,作为实践活动结果的生活世界实质上就是人的实践意识客观化的了世界.这样的世界就不是脱离人的主观性的纯粹客观的物质世界,而是内蕴着人的主观性和目的性要求的客观世界.生活世界的发展也就不是自然而然的进化过程,而是在实践基础上由人的意识所引导的自觉能动的历史生成过程.正因如此,对生活世界就不能只从客观方面去把握,也必须从主观方面来理解.旧唯物主义只从客观方面去把握世界,甚至把人的意识也仅仅归结为人脑这种特殊物质所具有的属性,把意识的本质看作是对客观存在的具体物质形态的直观反映,结果生活世界所具有的主观性和能动性也就自然在其视野之外；唯心主义虽从主观的方面对世界加以理解,但却忽视了人的意识的实践来源和生活基础,因此,它所把握到的生活世界的主观性也就只能是抽象的主观性.马克思主义哲学从实践活动出发,把人的实践活动作为意识的现实基础,把意识的本质理解为对人的实际生活过程的反映,从而最终实现了对生活世界主观性的科学把握.
生活世界不仅具有客观性,而且具有主观性.生活世界的客观性和主观性既是对立的又是统一的,实践活动是生活世界对立和统一的现实基础.在马克思主义看来,人的实践活动是一种主观见之于客观的活动.在人的实践活动中,既不能没有客观性,也不能没有主观性.客观性是主观性的前提和基础.没有了客观性,主观性也就丧失了其存在基础和现实内容.主观性既是对客观性的肯定,它表现和反映着客观性的内容,又是对客观性的否定和超越,它体现着人作为主体对客观世界的目的性要求.主观性和客观性在人的实践活动中是相辅相成的.主观性是客观性在人的意识中的再现,它从客观存在和人的客观需要中转化而来,并且包含着客观性的内容.客观性又是被人的意识所把握到了的客观性,它又必须接受人的主观性的支配、制约和引导.在实践活动基础上,主观性和客观性形成了双向的转化过程.人们既要实现客观性向主观性的转化,又必须以此为前提,使主观性向客观性生成.主观性和客观性的相互转化,使作为实践活动结果的生活世界成为主观性和客观性的双重统一.生活世界的客观性是内蕴着主观性的客观性,生活世界的主观性是以客观性为基础的主观性.主观性和客观性的双重统一构成了人的生活世界的真实本质.在过去的理论中,人们常常以一种非实践的简单化和抽象化的观点对看待主观性和客观性的关系,主观性往往被作为脱离客观性的主观性,客观性也相应被理解为脱离主观性的客观性.这样一来,客观性便被当作了外在于人及人的意识的客观事物,而主观性则变成了不顾客观实际的随意性.这种简单化的理解割裂了主观性和客观性的辩证关系,不仅在理论上无法说明生活世界的真实本质,在实践中也是有害的.

唯物主义者说：“世界是客观。”因为它本身就是客观存在的啊！

世界本身是客观的
但是透过人来看世界便是主观的

世界是客观的，不因你的意志而变化转移．世界要是主观的，那就乱套了，因为每个人的主观都是不同的，那么那个世界是真的？
世界所定义的东西太多，要是纯物质，那也不用多说，