老子说的“道”“大道”与孔子说的“道”“大道”有何不同?《老子》第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而人好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食,财货

老子说的“道”“大道”与孔子说的“道”“大道”有何不同?《老子》第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而人好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食,财货
老子说的“道”“大道”与孔子说的“道”“大道”有何不同?
《老子》第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而人好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食,财货有馀；是为盗夸.非道也哉!///
孔子曰：“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉.大道之行也,天下为公.选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者,皆有所养.男有分,女有归.货,恶其弃于地也,不必藏于己；力,恶其不出于身也,不必为己.是故,谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.（《礼记•礼运》）
子曰：“志于道,据于德,依于仁,游于艺.”（述而）///

老子说的“道”“大道”与孔子说的“道”“大道”有何不同?《老子》第五十三章 使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而人好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利剑,厌饮食,财货
孔子的道侧重礼仪,仁爱,大同,和谐.老子的道,侧重知识,怎么做人,怎么做事,是一种宇宙的法则,生命的基本规律. 在圣经中的道是不同于这两个道的.
在普遍为文盲的社会中,依靠所宣讲的话作为律法、贸易、宗教、婚姻和名誉的依据,就最为重要.收据、协议和记录,一般用途很少.个人的正直和诚实的说话是沟通中基本的条件,也是大多数人表达自己和维持稳定关系所需要的.诗人、先知、讲故事的和教导人所说的话,都小心保存下来.
人的话
因此,说话就经过慎重的试验,好加以辨认.愚蠢、谄媚、欺诈、口不对心、引诱的话,专为个人利益的提议,智慧的话、谎言、谣言、诽谤、敬虔和亵渎的话,都能辨认出来.在商业、诉讼和民事等事上所起的誓言,都必须谨守.祝福的话也带着权力,不能撤销（创二十七30-38；太十12、13）；所起的誓（士十一34、35）和咒诅（创二十七12、13）亦然.而祭司、士师、审判官、君王或有权力者所说的话（传八4）,也同样的有能力.
人所说之话的能力,在新约中同样显著.话语显示说话的人的内心,所以每一句不小心的话,伤害人和欺哄人的话,都必要受到审判（太十二34-37,五22）；亵渎（路十二10）和发假誓（太五34-37）亦然.保罗（弗四29,五4）和雅各（雅三1-12）持守了希伯来人对说话的尊敬态度.
神的话
在这种背景之下,神的吩咐更要受到绝对的尊敬.神曾对列祖说话,他的话也保存在圣经中,是以色列国独特的信念,这也决定了它的民族特性和历史.神的话语可透过自然界（诗十九1-4,二十九；参徒十四17；罗一19、20）和异象（梦,创十五1,三十一11；参太一20；徒九10）认知.神的话临到先知,也透过他们去宣告（王上十二22；代上十七3；参路三2）,先知讲出和实行神的话.神也藉着在西乃山颁赐的律法说话（出二十1）,所以法令、诫命、训诲等都是“神的话”的同义词（例：诗一一九）.
当神的言语稀少,不常有默示,就被称为“饥荒”时期（撒上三1；摩八11）.神的应许带着警告和禁令,神所有的话都是可靠的,神不但对所出的话永不后悔（赛三十一2）,他的话更安定在天（诗一一九89；赛四十8）；神确保他的话得以成就（耶一12；诗一一○4；结十二25、28）.许多诗人求神“照着你（他）的话”应验他的应许.神的话语信实可靠,是毋庸置疑的.虽然以色列被敌国入侵,神的选民又被掳到巴比伦去,使以色列人的信心受到试炼,但先知仍可向以色列保证,神最终要应验他的律法和应许.
表达神心意的话语不仅限于威吓或重担,也是喜乐和希望,且要保护人抵挡罪恶（诗一,一一九11、49；耶十五16）；人且靠神的话活着（申八3；太四4）.
如同有权力的人一样,神有权能成全他的旨意,他的话必不徒然返回,乃要成全他的目的（赛四十五23,五十五11）.神单凭他的话创造了世界,且藉着他的话托住万有（创一；诗三十三6；参来一3,十一3；彼后三5）.神“发出他的话”医治病人,且溶解冰雪（诗一○七20,一四七18）.
最后,神这种不断的启示,成了文字的记录,所写下的,同样是神的话（可七13；参路十六29-31；约五39）.
同样的真理、权柄和能力,也见于神借耶稣赐下的话.教会在福音书中把耶稣的话永远存留.神将这道赐给以色列人,宣告基督将成就和平（徒十36）.主耶稣“说话行事都有大能”（路二十四19）；他的教训带着权柄（可一22、27）；他行事有权能,胜过海洋、疾病、魔鬼和死亡,他的能力超越空间（太八8、13）.他宣讲“天国的道”,是有生命的种子,落在好土里的,就是人听道明白了,为神结出果实（太十三:23；可四14）.
基督赐给门徒的话语,就能叫他们洁净,他们若能持守他的道,就能得着自由（约八31,十二48,十五3,十七14）,但他们可能为主忠心而受到逼迫（太十三21）.只有属神的,才听从神的话,而这话最终要审判世界（约十二48）.对于听从的人来说,基督的话是灵,是生命（约五24,六63）.
基督的话跟有关基督的话结合,构成了“基督的道”.教会传讲的信主之道（罗十8、9、17）,可称为“救恩之道”、“恩典之道”、“和好之道”、“福音的真理”、“公义之道”和“生命之道”.
这“福音之道”（徒十五7）不是人的话,乃是神的话；“神的道……运行在……信主的人心中”（帖前二13）,是不受捆绑的（提后二9；参徒六7,十二24,十九20）.神的道是活泼而有功效的,比两刃的剑更快,能辨明人的心思（来四12）.在基督徒的武装中,“圣灵的宝剑”（弗六17）是唯一具攻击力的.有祷告的力量作后盾,可加速福音的遍传,得着荣耀（帖后三1）,而且主的道是永存的（彼前一25）.
神的道
在约翰福音第一章,一连串为基督所作的见证中,福音书作者自己首先引述创世记第一章,指出基督是“道”,是于太初就存在,是神圣的,与父神有别,但和他有亲密的关系.耶稣是所有生命和光的源头,包括每一个人灵魂中内蕴之光.他来到世界,世界却不认识他；他道成肉身,充充满满的有恩典、有真理.这样,他将不能看见的神完全启示出来,也表明神的心意,宣告神的目的,传递他的权能——他每一句话的功能（约一18；参约三34）.
约翰称这个无比的观念为“道”,而“道”是希腊哲学熟悉的观念,用以指理智这抽象的原则,即在这有秩序的宇宙中展示出来的理智,也是人里面之理智的源头.约翰用这名称,把耶稣跟在犹太人以外流行的文化,以及在第一世纪末流行的宇宙论相连起来.
但在犹太教中,很清楚知道有关神的心思和意念的启示,不是藉着事物（自然界）或别的话能够完全启示出来的.神是有位格的,也只有藉着另一位格的媒介,才能完全认识他的位格.所以,犹太教日后才能慢慢地意识到,在超越的神和被造的世界之间,有一位具人格的中保（有别于容易犯错误的人类祭司）的概念.创造的智慧被仿真为一位有位格者（箴八12-31）,这似乎不仅是一种诗体表达.在他尔根内,正如在拉比的作品中,出现了一个新名称Memra（阿拉伯语的“道”）,指在神和人中间的一位中介.这样,可以说是神的道创造了世界,显现给亚当、亚伯拉罕、摩西看,他又与雅各摔跤,带领以色列人出埃及,并且施行神迹奇事.
同时,在亚历山太,一位犹太的护教者斐罗,渴望在犹太教和希腊文化之间,建立沟通的桥梁.斐罗是与耶稣同时代的人,他早已把犹太神学中所讨论的智慧,视为希腊思想中的道.斐罗认为道在创造中、启示中和神对人的作为中,是神的权能的中介.即使这样,深信一神论的斐罗,也不敢认为那道完全是有位格的.
约翰在这段经文中的宣告,适用于犹太人和希腊人,且具说服力.这道太初与神同在,道就是神,道成了肉身,充充满满的有恩典、有真理——将神的心意完全表明,他是传达神旨意的中介人和施展他救赎权能的器具.在这宣告的背后,当然蕴含使徒时代教会对耶稣的崇高观念.
虽然“道”在约翰福音一章14节后,再没有提及,但约翰对耶稣的观念,无疑为他的福音书添上了色彩.当尝试重复约翰对耶稣的指称,而同时强调基督教信仰的基础,既非哲学,也非神学,而是实在的历史和个人经历,便在约翰壹书一章1-3节,产生了断续而几乎不能解说的词句.在启示录十九章11-16节,这成了肉身的“道”成为万王之王和万主之主,且最后要审判全世界.