《大学》读后感范文拜托各位了 3Q

《大学》读后感范文拜托各位了 3Q
《大学》读后感范文拜托各位了 3Q

《大学》读后感范文拜托各位了 3Q
我们在开始讲解、研究《大学》之前,先把这份原本《大学》的原文发给大家,希望平时多加熟读,要能背诵,那就更好了.那么,我们以后在讲解、研究时,就方便多了.现在,请大家看看原本《大学》的原文是怎样说的： 大学之道,在明明德,在亲民,在止於至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣. 古之欲明明德於天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知；致知在格物. 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平. 自天子以至於庶人.壹是皆以修身为本.其本乱,而末治者否矣.其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也.此谓知本,此谓知之至也. 所谓诚其意者,毋自欺也.如恶恶臭,如好好色.此之谓自谦.故君子必慎其独也.小人闲居为不善,无所不至.见君子而后厌然,掩其不善,而著其善.人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚於中,形於外.故君子必慎其独也.曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意. 诗云：“瞻彼淇澳(音郁),菉(绿)竹猗猗.有斐君子,如切如磋,如琢如磨.瑟兮僩兮!赫兮喧兮!有斐君子,终不可喧兮.”如切如磋者,道学也.如琢如磨者,自修也.瑟兮僩兮者,恂栗也.赫兮喧兮者,威仪也.有斐君子,终不可喧兮者,道盛德至善,民之不能忘也. 诗云：“於戏(呜呼)!前王不忘.”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也.康诰曰：“克明德.”大甲曰：“顾諟天之明命.”帝典曰：“克明峻德.”皆自明也. 汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新.”康诰曰：“作新民.”诗曰：“周虽旧邦,其命惟新.”是故君子无所不用其极. 诗云：“邦畿千里,惟民所止.”诗云：“缗蛮黄鸟,止于丘隅.”子曰：“於止知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王,於(音乌)缉熙敬止.”为人君,止於仁.为人臣,止於敬.为人子,止於孝.为人父,止於慈.与国人交,止於信.子曰：“听讼,吾犹人也.必也使无讼乎?”无情者,不得尽其辞.大畏民志,此谓知本. 所谓修身在正其心者：身有所忿懥(zhì愤怒),则不得其正；有所恐惧,则不得其正；有所好乐,则不得其正；有所忧患,则不得其正；心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味.此谓修身在正其心. 所谓齐其家在修其身者：人,之其所亲爱而辟(僻)焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣.故谚有之曰,“人莫知其子之恶.莫知其苗之硕.”此谓身不修,不可以齐其家. 所谓治国必先齐其家者,其家不可教,而能教人者,无之.故君子不出家,而成教於国. 孝者,所以事君也.弟者,所以事长也.慈者,所以使众也.康诰曰：“如保赤子.”心诚求之,虽不中,不远矣.未有学养子,而后嫁者也. 一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱；其机如此.此谓一言偾(fèn败坏)事,一人定国. 尧舜率天下以仁,而民从之.桀纣率天下以暴,而民从之.其所令反其所好,而民不从.是故君子有诸己,而后求诸人.无诸己,而后非诸人.所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也.故治国在齐其家. 诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁.之子于归,宜其家人.”宜其家人,而后可以教国人.诗云：“宜兄宜弟.”宜兄宜弟,而后可以教国人.诗云：“其仪不忒(tè差错),正是四国.”其为父子兄弟足法,而后民法之也.此谓治国在齐其家. 所谓平天下在治其国者：上老老,而民兴孝；上长长,而民兴弟；上恤孤,而民不倍.是以君子有絜(xié)矩之道也.所恶於上,毋以使下；所恶於下,毋以事上；所恶於前,毋以先后；所恶於后,毋以从前；所恶於右,毋以交於左；所恶於左,毋以交於右；此之谓絜矩之道. 诗云：“乐只君子,民之父母.”民之所好好之；民之所恶恶之.此之谓民之父母.诗云：“节彼南山,维石岩岩.赫赫师尹,民具尔瞻.”有国者不可以不慎；辟,则为天下僇(lù羞辱)矣. 诗云：“殷之未丧师,克配上帝.仪监于殷,峻命不易.”道得众则得国,失众则失国.是故君子先慎乎德；有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用.德者,本也；财者,末也.外本内末,争民施夺.是故财聚则民散,财散则民聚.是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出. 康诰曰：“惟命不于常.”道善则得之,不善则失之矣.楚书曰：“楚国无以为宝；惟善以为宝.”舅犯曰：“亡人无以为宝；仁亲以为宝.”秦誓曰：“若有一介臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其如有容焉；人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出；寔能容之.以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢疾以恶之；人之彦圣,而违之俾不通；寔不能容.以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!” 唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国.此谓唯仁人为能爱人,能恶人.见贤而不能举,举而不能先,命也；见不善而不能退,退而不能远,过也.好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性.菑(灾)必逮夫身.是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之. 生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣.仁者以财发身,不仁者以身发财.未有上好仁,而下不好义者也；未有好义,其事不终者也；未有府库财,非其财者也；孟献子曰：“畜马乘,不察於鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣,与其有聚敛之臣,宁有盗臣.”此谓国不以利为利,以义为利也.长国家而务财用者,必自小人矣.彼为善之.小人之使为国家,菑害并至,虽有善者,亦无如之何矣.此谓国不以利为利,以义为利也. 这就是原本《大学》的原貌.大家如果读过朱子所改编的《大学》章句,可能一时不能习惯,甚至有突兀之感.但我们这次讲解,为什么不用朱子的改编本,而要用原本《大学》的本来面貌呢?我们在以后的讲解中,会充分地说明其中的缘故.现在,再次希望大家,先把这篇富有齐鲁文化之美的大块文章,先行熟读、背诵.
希望采纳