菩萨蛮 · 书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山.青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.江晚正愁余,山深闻鹧鸪 一句愁在何处?

菩萨蛮 · 书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山.青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.江晚正愁余,山深闻鹧鸪 一句愁在何处?
菩萨蛮 · 书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山.青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.江晚正愁余,山深闻鹧鸪 一句愁在何处?

菩萨蛮 · 书江西造口壁 辛弃疾 郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山.青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪.江晚正愁余,山深闻鹧鸪 一句愁在何处?
菩萨蛮 书江西造口壁 郁孤台下清江水,中间多少行人泪.西北望长安,可怜无数山. 青山遮不住,毕竟东流去.江晚正愁余,山深闻鹧鸪. [2] [编辑本段]注释 ⑴造口：即皂口,镇名.在今江西省万安县西南60里处. ⑵郁孤台：古台名,在今江西赣州市西南的贺兰山上,因“隆阜郁然,孤起平地数丈”而得名 ⑶清江：赣江与袁江合流处旧称清江. ⑷长安：今陕西省西安市.为汉唐故都.此处代指京师. ⑸可怜：可惜. ⑹愁余：使我感到忧愁. ⑺鹧鸪（zhè gū）：鸟名,传说它的叫声像“行不得也哥哥”,啼声凄苦. [3] [编辑本段]译诗 郁孤台下这赣江的流水, 水中有多少行人的眼泪. 我举头眺望西北的长安, 可惜只见到无数的青山. 但青山怎能把江水挡住, 浩浩江水终于向东流去. 江边日晚我正满怀愁绪, 听到深山传来声声鹧鸪(zhè gū). [3] [编辑本段]词牌 【菩萨蛮】 唐教坊曲名,后用为词牌.亦作《菩萨鬘》,又名《子夜歌》、《花间意》、《重叠金》等.此调原出外来舞曲,唐苏鹗《杜阳杂编》：“大中初,女蛮国入项,危髻金冠,璎珞被体,号菩萨蛮队.”当时倡优遂制《菩萨蛮曲》,文士亦往往声其词.于是《菩萨蛮》就成了词牌名.小令,双调四十四字,前后阕各两仄韵、两平韵,平仄递转,情调由紧促转低沉. [4] [编辑本段]格律 （○平声●仄声⊙可平可仄△平韵▲仄韵） 郁孤台下清江水, ⊙○⊙●○○▲ （仄韵） 中间多少行人泪. ○○●●○○▲ （协仄韵） 西北望长安, ●●●○△ （换平韵） 可怜无数山. ●○○●△ （协平韵） 青山遮不住, ⊙○○●▲ （三换仄） 毕竟东流去. ⊙●○○▲ （协三仄） 江晚正愁余, ⊙●●○△ （四换平） 山深闻鹧鸪. ⊙○○●△ （协四平） [5] [编辑本段]作者 作者辛弃疾辛弃疾 [6] （1140－1207）南宋词人.原字坦夫,改字幼安,别号稼轩,历城（今山东济南）人.出生时,中原已为金兵所占.二十一岁参加抗金义军,不久归南宋.历任湖北、江西、湖南、福建、浙东安抚使等职.一生力主抗金.曾上《美芹十论》与《九议》,条陈战守之策,显示其卓越军事才能与爱国热忱.但提出的抗金建议,均未被采纳,并遭到打击,曾长期落职闲居于江西上饶、铅山一带.韩侂胄当政时一度起用,不久病卒. 其词抒写力图恢复国家统一的爱国热情,倾诉壮志难酬的悲愤,对当时执政者的屈辱求和颇多谴责；也有不少吟咏祖国河山的作品.题材广阔又善化用前人典故入词,风格沉雄豪迈又不乏细腻柔媚之处.在苏轼的基础上,大大开拓了词的思想意境,提高了词的文学地位,后人遂以“苏辛”并称.有《稼轩长短句》.今人辑有《辛稼轩诗文钞存》. [7] [编辑本段]背景 这首词为公元1176年（宋孝宗淳熙三年）作者任江西提点刑狱,驻节赣州、途经造口时所作.关于此词之发端,罗大经在《鹤林玉露》中有几句话非常重要,他说：“盖南渡之初,虏人追隆祐太后御舟至造口,不及而还.幼安自此起兴.”当时辛弃疾南归十余年,在江西任刑法狱颂方面的官吏,经常巡回往复于湖南、江西等地.来到造口,俯瞰不舍昼夜流逝而去的江水,词人的思绪也似这江水般波澜起伏,绵延不绝,于是写下了这首词. [编辑本段]赏析 辛弃疾此首《菩萨蛮》,用极高明之比兴艺术,写极深沉之爱国情思,无愧为词中瑰宝. 词题“书江西造口壁”,起写郁孤台与清江.造口一名皂口 ,在江西万安县西南六十里（《万安县志 》）.词中的郁孤台在赣州城西北角（《嘉靖赣州府志图 》）,因“隆阜郁然,孤起平地数丈”得名.“唐李勉为虔州（即赣州）剌史时,登临北望,慨然曰：‘余虽不及子牟 ,而心在魏阙一也.’改郁孤为望阙.”（《方舆胜览》）清江即赣江.章、贡二水抱赣州城而流 ,至郁孤台下汇为赣江北流,经造口、万安、太和、吉州（治庐陵,今吉安）、隆兴府（即洪州,今南昌市 ）,入鄱阳湖注入长江.公元1175-1176年（淳熙二、三年）间,词人提点江西刑狱,驻节赣州,书此词于造口壁,当在此时. 南宋罗大经《鹤林玉露·辛幼安词》条云：“其题江西造口壁词云云.盖南渡之初,虏人追隆祐太后（哲宗孟后,高宗伯母）御舟至造口,不及而还,幼安因此起兴 .”此一记载对体会此词意蕴,实有重要意义.《宋史》高宗纪及后妃传载：建炎三年（1129）八月 ,“会防秋迫,命刘宁止制置江浙,卫太后往洪州 ,腾康、刘珏权知三省枢密院事从行.闰八月,高宗亦离建康（今南京市）赴浙西.时金兵分两路大举南侵,十月,西路金兵自黄州（今湖北黄冈）渡江,直奔洪州追隆祐太后.“康、珏奉太后行次吉州,金人追急,太后乘舟夜行.”《三朝北盟会编》（建炎三年十一月二十三日）载：“质明,至太和县（去吉州八十里.《太和县志》）,又进至万安县（去太和一百里.《万安县志》）,兵卫不满百人,滕康、刘珏皆窜山谷中.金人追至太和县,太后乃自万安县至皂口,舍舟而陆,遂幸虔州（去万安凡二百四十里.《赣州府志》）.”《宋史·后妃传》：“太后及潘妃以农夫肩舆而行.”《宋史·胡铨传 》：“铨募乡兵助官军捍御金兵 ,太后得脱幸虔.”史书所记金兵追至太和,与罗氏所记追至造口稍有不合.但罗氏为南宋庐陵人,又曾任江西抚州军事推官,其所记信实与否,尚不妨存疑.况且金兵既至太和,其前锋追至南一百六十里之造口,也未始无此可能.无论金兵是否追至造口,隆祐太后被追至造口时情势危急,以致舍舟以农夫肩舆而行,此是铁案,史无异辞.尤要者,应知隆祐其人并建炎年间形势.当公元1127年（北宋靖康二年）金兵入汴掳徽钦二宗北去,北宋灭亡之际,隆祐以废后幸免,垂帘听政,迎立康王,是为高宗.有人请立皇太子,隆祐拒之.《宋史·后妃传》记其言曰：“今强敌在外,我以妇人抱三岁小儿听政,将何以令天下?”其告天下手诏曰：“虽举族有北辕之恤,而敷天同左袒之心.”又曰：“汉家之厄十世,宜光武之中兴；献公之子九人,唯重耳之独在.”《鹤林玉露·建炎登极》条云：“事词的切,读之感动,盖中兴之一助也 .”陈寅恪《论再生缘》亦谓：“维系人心,抵御外侮”,“所以为当时及后世所传诵.”故史称隆祐：“国有事变,必此人当之 .”建炎三年,西路金兵穷追隆祐,东路金兵则渡江陷建康、临安,高宗被迫浮舟海上.此诚南宋政权出存亡危急之秋.故当作者身临造口,怀想隆祐被追至此,“因此感兴 ”,题词于壁,实情理之所必然.罗氏所记大体可信,词题六字即为本证. “郁孤台下清江水.”起笔横绝.由于汉字形、声、义具体可感之特质,尤其郁（郁）有郁勃、沉郁之意,孤有巍巍独立之感,郁孤台三字劈面便凸起一座郁然孤峙之高台.词人调动此三字打头阵,显然有满腔磅礴之激愤 ,势不能不用此突兀之笔也.进而写出台下之清江水.《万安县志》云：“赣水入万安境,初落平广,奔激响溜 .”写出此一江激流,词境遂从百余里外之郁孤台,顺势收至眼前之造口.造口,词境之核心也.故又纵笔写出：“中间多少行人泪.”行人泪三字,直点造口当年事.词人身临隆祐太后被追之地,痛感建炎国脉如缕之危,愤金兵之猖狂,羞国耻之未雪,乃将满怀之悲愤,化为此悲凉之句.在词人之心魂中,此一江流水,竟为行人流不尽之伤心泪.行人泪意蕴深广,不必专言隆祐.在建炎年间四海南奔之际,自中原至江淮而江南,不知有多少行人流下无数伤心泪呵.由此想来,便觉隆祐被追至造口,又正是那一存亡危急之秋之象征.无疑此一江行人泪中,也有词人之悲泪呵.“西北望长安,可怜无数山.”长安指汴京,西北望犹言直北望.词人因回想隆祐被追而念及神州陆沉,独立造口仰望汴京亦犹杜老之独立夔州仰望长安.抬望眼,遥望长安,境界顿时无限高远.然而,可惜有无数青山重重遮拦,望不见也,境界遂一变而为具有封闭式之意味,顿挫极有力.歇拍虽暗用李勉登郁孤台望阙之故事,却写出自己之满怀忠愤.卓人月《词统》云：“忠愤之气,拂拂指端.”极是. “青山遮不住,毕竟东流去.”赣江北流,此言东流,词人写胸怀,正不必拘泥.无数青山虽可遮住长安,但终究遮不住一江之水向东流.换头是写眼前景,若言有寄托,则似难以指实.若言无寄托,则遮不住与毕竟二语,又明显带有感情色彩.周济《宋四家词选》云：“借水怨山.”可谓具眼.此词句句不离山水.试体味遮不住三字,将青山周匝围堵之感一笔推去,毕竟二字更见深沉有力.返观上阕,清江水既为行人泪之象喻,则东流去之江水如有所喻,当喻祖国一方.无数青山,词人既叹其遮住长安,更道出其遮不住东流,则其所喻当指敌人.在词人潜伏意识中,当并指投降派.“东流去”三字尤可体味.《尚书·禹贡》云：“江汉朝宗于海.”在中国文化传统中,江河行地与日月经天同为“天行健”之体现,故“君子以自强不息”（《息·系辞》）.杜老《长江二首》云：“朝宗人共挹,盗贼尔谁尊?”“浩浩终不息,乃知东极深.众流归海意,万国奉君心.”故必言寄托,则换头托意,当以江水东流喻正义所向也.然而时局并不乐观,词人心情并不轻松.“江晚正愁余,山深闻鹧鸪.”词情词境又作一大顿挫.江晚山深,此一暮色苍茫又具封闭式意味之境界,无异为词人沉郁苦闷之孤怀写照,而暗应合上阕开头之郁孤台意象.正愁余,语本《楚辞·九歌·湘夫人 》：“目眇眇兮愁予.”楚骚哀怨要眇之色调,愈添意境沉郁凄迷之氛围.更哪堪闻乱山深处鹧鸪声声：“行不得也哥哥”.《禽经》张华注：“鹧鸪飞必南向,其志怀南,不徂北也.”白居易《山鹧鸪》：“啼到晓,唯能愁北人,南人惯闻如不闻.”鹧鸪声声,其呼唤词人莫忘南归之怀抱耶?抑钩起其志业未就之忠愤耶?或如山那畔中原父老同胞之哀告耶?实难作一指实.但结笔写出一怀愁苦则可断言.而此一怀愁苦,实朝廷一味妥协,中原久未光复有以致之,亦可断言.一结悲凉无已. 梁启超云：“《菩萨蛮 》如此大声镗鞳,未曾有也.”（《艺蘅馆词选》）此词发抒对建炎年间国事艰危之沉痛追怀,对靖康以来失去国土之深情萦念,故此一习用已久陶写儿女柔情之小令,竟为南宋爱国精神深沉凝聚之绝唱.词中运用比兴手法,以眼前景道心上事,达到比兴传统意内言外之极高境界.其眼前景不过是清江水、无数山,心上事则包举家国之悲今昔之感种种意念,而一并托诸眼前景写出.显有寄托,又难以一一指实.但其主要寓托则可体认,其一怀襟抱亦可领会.此种以全幅意境寓写整个襟抱、运用比兴寄托又未必一一指实之艺术造诣,实为中国美学理想之一体现.全词一片神行又潜气内转,兼有神理高绝与沉郁顿挫之美,在词史上完全可与李太白同调词相媲美. [8]