宇宙机械决定论、宿命论、和佛法,关于无情和有情的问题我是相信宿命论和佛法的人,下面的问题我自己也纠结就来问问大家.如果按照宿命论的话或是按照机械决定论,人类包括世间的一切都

宇宙机械决定论、宿命论、和佛法,关于无情和有情的问题我是相信宿命论和佛法的人,下面的问题我自己也纠结就来问问大家.如果按照宿命论的话或是按照机械决定论,人类包括世间的一切都
宇宙机械决定论、宿命论、和佛法,关于无情和有情的问题
我是相信宿命论和佛法的人,下面的问题我自己也纠结就来问问大家.
如果按照宿命论的话或是按照机械决定论,人类包括世间的一切都按照大自然的规律无情的运转,可不可以说成是人类包括一切都是无情的?——就像是树叶的一片叶子一样就算有意识也无能为力改变什么,只能任由宇宙规律的运转,就是人的思维和主观意识能有什么样的想法和思维模式都已注定.都是按照整个宇宙的运行规律做事做着连自己都不知道的事情,因为什么事情都已注定,据包括我能打这些问题,来这里问,每天因为这些问题都像要死了一样的想知道,都是已经注定了的,可不可以所所谓的“人类和其他一切生物和无意识的东西”是无情的呢?
如果按照宿命论假设认为人类是宇宙在某种情况下产生的一种“物质”那佛法是有情还是无情?但是现在我认为一切都已注定,人都不是人了,是一种“无情的或是人类还不知道人类是什么的物质”,就是像是由宇宙产生的物质,我现在还不清楚,但初步是这么想的.
我信佛,很矛盾啊,苦啊,我不能说佛无情,因为是大慈大悲啊,是救人的!让人觉悟的!我就矛盾在这!唉,谁能通的,有高深的学者要是知道帮一下行不啊?这个问题我都问很多了,没有太对心思的.估计能不能碰见对心思的回答者是注定了的吧.真希望能碰见.但是希望归希望,一切看宿命了!
如果按照宿命和机械决定论的话,我觉得人类是什么到现在估计没人能知道,只是知道有情有意识的,但是按照宿命论的说的话,人包括有情的物质的思维和主观,宿命论都已经给否定了就是说人的主观都是注定的,某个人能怎么想都是注定好了的,那人是什么啊?如果这么想,可以说人是无情的吗?但是如果说人是无情的,那佛是觉悟者,那怎么说呢?佛是有情还是无情?怎么回事啊?急死了,我这个人如果弄不明白连谁觉都睡不着,真是很闹心啊!
就是我不明白我矛盾的那个,菩萨就人是大慈大悲谁能说无情啊,有情的概括不了佛和菩萨的大慈大悲和救人,和让人觉悟,不再这么痛苦!可是按照宿命论的话我又感觉一切皆是无情的,一切就像虚空一样,什么都不存在,一切的一切宇宙万物都是虚空的.那佛最后证悟了,也是像虚空一样吗?是像虚空一样.不增不减,不生不灭啊,那怎么还说菩萨和佛是救人,那就是有情的呗,杂回事呢?
唉...还几天了,佛是救人的,是存在,我相信存在,但是金刚经上说一切皆如梦幻,如果按照宿命论的话,真如梦幻泡影啊,真是空一场啊,但是佛有时存在的,怎么回事啊?
佛是不是存在的啊?我自己都闹心了,还有,如果说佛菩萨有情,那虚空又是扎回事,那就是一切皆是无情的呗,闹死心了.现在做什么事情都想着这些问题.
谁能把以上那些问题说清楚了啊.

宇宙机械决定论、宿命论、和佛法,关于无情和有情的问题我是相信宿命论和佛法的人,下面的问题我自己也纠结就来问问大家.如果按照宿命论的话或是按照机械决定论,人类包括世间的一切都
你能思考这个问题很可贵,说明你也是一个喜欢追求真理的人.
这个问题其实可以概括为哲学里康德的二律背反其中的一个,即——正题：世界上有自由；反题：世界上没有自由,一切都是必然的.这两个完全相反的命题给人感觉都是正确的,的确挺矛盾的.
正因为说世界上有自由,我们人是自由的,才会说我们人是有思想的、有情感的；才会说人有高低善恶之分,需要对自己的行为负责；才会说我们人既是有欲望,也是有意志的,我们可以用自己的意志来控制自己的欲望,用意志来锻炼自己,来修行修炼,甚至有宗教里的仙佛的境界.假如世界上没有自由,一切都是必然的,那么我们人的思想情感也是必然的,按照各种必然性规定好的,那么我们还苦苦思考什么,还追求什么,我们也不用为自己的任何行为负任何责任,我们就无拘无束、为所欲为吧,至于仙佛之类更是扯淡,一切如同化学反应一样,都是无限精确、绝对必然的.很显然这怎么可能呢?毕竟我们不是都有自己的精神世界吗,我们的思想、我们的追求,人与人之间的斗争,人的境界的高低,这些难道不都是实实在在存在的吗?
但是,从另一个角度来看,说世界上没有自由,一切都是必然的,也毋庸置疑.世界是客观存在的,是物质的存在,任何客观存在,当我们问它是什么时,我们都可以回答是物质.物质是永恒运动和普遍联系的,任何物质都有它自身的规定性和对外在的反应性.因此,任何事物,任何客观存在都是必然的联系着的存在,真正自由、完全独立的东西是不存在的.这个客观存在既包括各种物理意义上的物质存在,也包括我们人的自身存在,还包括我们思想意识的存在.精神是对物质的一种反映,我们的思想意识就是对外在世界的反映和对我们自身的反映以及对反映的反映的各种反映的巨大的集合系统,是一个产生了质的飞跃的有着自我意识和生存发展意识的活的系统.但是,无论这个系统多么复杂,这个系统即我们的思想意识中的任何一个片段、一个内容、一个元素,都不是无缘无故凭空产生的,任其错综复杂、千丝万缕,都是必然的.
通过以上两段的分析,不难看出,之所以有这对都是正确又完全相反的命题存在,是因为我们是从精神和物质两个角度来分析这个问题的,更准确的说应该是我们是从狭义的精神和物质这两个角度来分析这个问题的.之所以我们遇到这个无法解决的矛盾,是因为我们是在狭义的感念里分析问题的,而到了广义的精神和物质概念里,问题就会迎刃而解.因此,说到底,康德的这个二律背反最终还是归于哲学的基本问题,即精神和物质之间的问题.
那么,广义的精神和物质概念又是怎么一回事呢,这个问题在广义的概念里又是怎么迎刃而解的呢?
（略）因时间和篇幅有限,这里无法详尽分析,请谅解.