大和尚穿的茄沙

大和尚穿的茄沙
大和尚穿的茄沙

大和尚穿的茄沙
[jiā shā]
梵语kas!a^ya,巴利语kasa^ya 或 kasa^va.意译作坏色、不正色、赤色、染色.指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名.又作莲服、袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙. 又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙.意译为坏色、不正色、赤色、染色等.为佛教僧众所穿着的法衣,以其色不正,故有此名.
目 录1拼音
2笔画拆分
3汉英翻译
4制法
5分类
6功用
7简介
8详细资料
8.1 颜色 8.2 衣体 8.3 制法 8.4 披着法 8.5 功德异称 8.6 演变9含义
1拼音袈裟 (jiā'shā)
单字拼音：
袈 (jiā)
裟 (shā)
2笔画拆分袈 (乛丿丨乛一丶一丿乛丿丶)
裟 (丶丶一丨丿丶丿丶一丿乛丿丶)
3汉英翻译cassock
cassocks
4制法先把布截成小片,而后缝缀,像一块块的田,故又名福田衣、割截衣,也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等.
5分类安陀会(五条衣)、郁多罗僧(七条衣)、僧伽梨(九条大衣)三种
6功用杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲； 避免他人盗取.
7简介袈裟乃圣贤的标帜,自古为佛教教团所尊重.穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信 袈裟
；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道.
袈裟,梵语Kasāka,巴利语Kasāya,汉译作坏色、不正色、染色、秽色、赤色,指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名.又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙.袈裟是僧人最重要的服装.
袈裟的颜色在诸律中各有异论,然大抵赞同三种坏色之说,即以青、泥(皂、黑)、茜色(木兰色)三种为袈裟之如法色(或谓若青、若黑、若木兰色).
佛教传入中国后,汉魏时穿赤色衣(被赤衣),后来又有黑衣(缁衣)、青衣、褐色衣.唐宋以后,朝廷常赐高僧以紫衣、绯衣.明朝佛教分禅(禅宗)、讲(天台、华严、法相宗)、教(又称律,从事丧仪、法事仪式)三种类别,朝廷明令规定禅僧穿茶褐色衣和青绦玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿绦浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑绦浅红色袈裟,然后来一般皆穿黑衣.
披着法袈裟有通挂左右肩之“通肩”,与裸露右肩披挂左肩之“偏袒右肩”两种.于对佛及师僧修供养时,偏袒右肩；若外出游行或入俗舍时,披通肩法.
袈裟十利功德及异称大凡袈裟为贤圣之帜,自古为佛教教团所尊重.《大乘本生心地观经》卷五举袈裟十利,即穿袈裟有十种功德：一以之覆身,离羞耻而具惭愧；二离寒热、蚊虫、恶兽；三示现沙门之相,见者欢喜,离邪心；四是人天宝幢相,可生梵天之福；五穿着之时,生宝塔想,灭除诸罪；六染为坏色,断离五欲想,不生贪爱；七袈裟是佛净衣,永断烦恼而作良田；八消罪而生十善；九如良田,能增长菩提之道；十如甲胄,烦恼之毒箭不能害.又据《释氏要览》卷上载,释迦如来昔为大悲菩萨时,曾于宝藏佛前,誓愿于己成佛时,袈裟能成就五种功德：一佛弟子虽犯种种邪见,然若能敬心尊重袈裟,必可达声闻、缘觉、菩萨等三乘之果位,得不退转；二天龙、神、鬼、人及非人,若能恭敬袈裟,则可于三乘解脱道上,得不退转；三若有鬼神、诸人,为饥渴、贫穷等所迫,得袈裟小块乃至四分,即可饱含充足；四若众生共相冲突,起怨贼之想,如念及袈裟之神力,便生慈悲之心；五若持有袈裟小块,恭敬尊重,则一旦在兵阵,常得胜于他人.
8详细资料颜色
袈裟之颜色在诸律中各有异说,然大抵赞同三种坏色之说,即以青、泥（皂、黑）、茜（木兰色）三种为袈裟之如法色（或谓若青、若黑、若木兰色）.四分律删繁补阙行事钞卷下一复举青、黄、赤、白、黑五方正色与绯、红、紫、绿、硫黄等五方间色为不如法色.然 清 平金绣袈裟
大比丘三千威仪卷下、舍利弗问经等更说五部衣色殊异,而以青（化地部）、黄（大众部）、赤（法藏部）、黑（说一切有部）、木兰（饮光部）五种为如法色.法藏梵网经菩萨戒本疏卷三,解释袈裟为混和青等五色而染成一不正色之意,然义寂于同疏卷三谓,小乘五部各用一色,而大乘菩萨于五无所偏执,通服不正之五色.又吉藏金刚般若疏卷二、玄应音义卷十五、南海寄归内法传卷二等皆以袈裟之浊赤色为佛本制,所谓青、黄、木兰三色之别唯在衣上点印之异,虽为有力之传说,但似欠妥.毗尼母经卷八称,诸比丘衣色褪脱,佛听许染用十种色,此即法衣不仅一种赤血色衣之明证.
佛教传入中国后,汉、魏时穿赤色衣（被赤衣）,后来又有黑衣（缁衣）、青衣、褐色衣.唐宋以后,朝廷常赐高僧紫衣、绯衣.明朝佛教分禅（禅宗）、讲（天台、华严、法相宗）、教（又称律,从事丧仪、法事仪式）三种类别,规定禅僧穿茶褐色衣和青傧玉色袈裟,讲僧穿玉色衣和绿傧浅红色袈裟,教僧穿皂衣和黑傧浅红色袈裟,然后来一般皆着黑衣.
衣体
袈裟之材质,称为衣体或衣财.有关衣体之种类,善见律毗婆沙卷十四举驱磨、古贝、句赊耶、钦婆罗、娑那、婆兴伽等六种,十住毗婆沙论卷十六举出居士衣、粪扫衣二种,摩诃僧祇律卷二十八列七种,四分律卷三十九举出十种.此等皆以作一重为法,然若财体细薄时,亦允作数重,称为重法.大凡僧众之法衣,以避在家并外道人所用者为旨,即在异于俗.故四分律卷四十所列绣手衣、草衣、树皮衣等,为外道之法,僧众不着用；摩诃僧祇律卷二十八谓上色衣不异俗人,所谓丘佉染、迦弥遮染、青染、华色等,如是等皆不着一切上色.但衣体得用紬绢与否,古有异论,道宣律师以之为非法,义净三藏反以为如法.
制法
袈裟之制法,先割截成片,而后缝缀,以标示田相为法,称为割截衣,久之亦成为袈裟之异称.割截系为既经裁作袈裟者,不能再供其他贩卖贸易之用.依之,弟子等能对衣物舍弃欲心,并去除盗人夺取之念.三衣虽皆以割截为法,若财少难办时,亦允许以外叶揲于不割截、
无田相之缦衣上,称为揲叶.又安陀会之一种,
特允许叠作叶,称为摺叶.