《庄子·外篇·达生第十九》 内容?

《庄子·外篇·达生第十九》 内容?
《庄子·外篇·达生第十九》 内容?

《庄子·外篇·达生第十九》 内容?
庄子·外篇·达生第十九》
达生之情者,不务生之所无以为；达命之情者,不务知之所无奈何 .养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣.有生必先无离形,形 不离而生亡者有之矣.生之来不能却,其去不能止.悲夫!世之人以 为养形足以存生,而养形果不足以存生,则世奚足为哉!虽不足为而 不可不为者,其为不免矣!夫欲免为形者,莫如弃世.弃世则无累, 无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣!事奚足遗弃而生奚足遗 ?弃事则形不劳,遗生则精不亏.夫形全精复,与天为一.天地者, 万物之父母也.合则成体,散则成始.形精不亏,是谓能移.精而又 精,反以相天.
子列子问关尹曰：“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不 栗.请问何以至于此?”关尹曰：“是纯气之守也,非知巧果敢之列 .居,予语女.凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远!夫奚足 以至乎先!是色而已.则物之造乎不形,而止乎无所化.夫得是而穷 之者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万 物之所终始.壹其性,养其气,合其德,以通乎物之所造.夫若是者 ,其天守全,其神无隙,物奚自入焉!夫醉者之坠车,虽疾不死.骨 节与人同而犯害与人异,其神全也.乘亦不知也,坠亦不知也,死生 惊惧不入乎其胸中,是故囗（“逆”字的右上加“口口”音e4）物 而不囗（“摺”字以“忄”代“扌”音she4）.彼得全于酒而犹 若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也.复仇者,不折 镆干；虽有忮心者,不怨飘瓦,是以天下平均.故无攻战之乱,无杀 戮之刑者,由此道也.不开人之天,而开天之天.开天者德生,开人 者贼生.不厌其天,不忽于人,民几乎以其真.”
仲尼适楚,出于林中,见佝偻者承蜩,犹掇之也.仲尼曰：“子巧 乎,有道邪?”曰：“我有道也.五六月累丸二而不坠,则失者锱铢 ；累三而不坠,则失者十一；累五而不坠,犹掇之也.吾处身也,若 蹶株拘；吾执臂也,若槁木之枝.虽天地之大,万物之多,而唯蜩翼 之知.吾不反不侧,不以万物易蜩之翼,何为而不得!”孔子顾谓弟 子曰：“用志不分,乃凝于神.其佝偻丈人之谓乎!”
颜渊问仲尼曰：“吾尝济乎觞深之渊,津人操舟若神.吾问焉曰：‘操舟可学邪?’曰：‘可.善游者数能.若乃夫没人,则未尝见舟 而便操之也.’吾问焉而不吾告,敢问何谓也?”仲尼曰：“善游者 数能,忘水也；若乃夫没人之未尝见舟而便操之也,彼视渊若陵,视 舟若履,犹其车却也.覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇! 以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者囗（左“歹”右“昏”音hu n1）.其巧一也,而有所矜,则重外也.凡外重者内拙.”
田开之见周威公,威公曰：“吾闻祝肾学生,吾子与祝肾游,亦何 闻焉?”田开之曰：“开之操拔囗（上“竹”下“彗”音hui4） 以侍门庭,亦何闻于夫子!”威公曰：“田子无让,寡人愿闻之.”开之曰：“闻之夫子曰：‘善养生者,若牧羊然,视其后者而鞭之.’”威公曰：“何谓也?”田开之曰：“鲁有单豹者,岩居而水饮, 不与民共利,行年七十而犹有婴儿之色,不幸遇饿虎,饿虎杀而食之.有张毅者,高门县薄,无不走也,行年四十而有内热之病以死.豹 养其内而虎食其外,毅养其外而病攻其内.此二子者,皆不鞭其后者 也.”仲尼曰：“无入而藏,无出而阳,柴立其中央.三者若得,其 名必极.夫畏涂者,十杀一人,则父子兄弟相戒也,必盛卒徒而后敢 出焉,不亦知乎!人之所取畏者,衽席之上,饮食之间,而不知为之戒者,过也!”
祝宗人玄端以临牢柙说彘,曰：“汝奚恶死!吾将三月囗（“物” 字以“豢”代“勿”音huan4）汝,十日戒,三日齐,藉白茅, 加汝肩尻乎雕俎之上,则汝为之乎?”为彘谋曰：“不如食以糠糟而 错之牢柙之中.”自为谋,则苟生有轩冕之尊,死得于囗（左“月” 右“彖”音zhuan4）囗（左“木”右“盾”音shun3）之 上、聚偻之中则为之.为彘谋则去之,自为谋则取之,所异彘者何也 !
桓公田于泽,管仲御,见鬼焉.公抚管仲之手曰：“仲父何见?” 对曰：“臣无所见.”公反,诶诒为病,数日不出.齐士有皇子告敖 者,曰：“公则自伤,鬼恶能伤公!夫忿囗（左“氵”右“畜”）之 气,散而不反,则为不足；上而不下,则使人善怒；下而不上,则使 人善忘；不上不下,中身当心,则为病.”桓公曰：“然则有鬼乎? ”曰：“有.沈有履.灶有髻.户内之烦壤,雷霆处之；东北方之下 者倍阿,鲑囗（上“龙”下“虫”音long2）跃之；西北方之下者,则囗（左“氵”右“失”音yi4）阳处之.水有罔象,丘有囗（上“山”下“辛”音shen1）,山有夔,野有彷徨,泽有委蛇 .”公曰：“请问委蛇之伏状何如?”皇子曰：“委蛇,其大如毂, 其长如辕,紫衣而朱冠.其为物也恶,闻雷车之声则捧其首而立.见之者殆乎霸.”桓公囗（左“单”右“辰”音zhen3）然而笑曰 ：“此寡人之所见者也.”于是正衣冠与之坐,不终日而不知病之去也.
纪囗（左“氵”右“省”音sheng3）子为王养斗鸡.十日而 问：“鸡已乎?”曰：“未也,方虚骄而恃气.”十日又问,曰：“ 未也,犹应向景.”十日又问,曰：“未也,犹疾视而盛气.”十日 又问,曰：“几矣,鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全 矣.异鸡无敢应者,反走矣.”
孔子观于吕梁,县水三十仞,流沫四十里,鼋鼍鱼鳖之所不能游也 .见一丈夫游之,以为有苦而欲死也.使弟子并流而拯之.数百步而 出,被发行歌而游于塘下.孔子从而问焉,曰：“吾以子为鬼,察子 则人也.请问：蹈水有道乎?”曰：“亡,吾无道.吾始乎故,长乎 性,成乎命.与齐俱入,与汩偕出,从水之道而不为私焉.此吾所以 蹈之也.”孔子曰：“何谓始乎故,长乎性,成乎命?”曰：“吾生 于陵而安于陵,故也；长于水而安于水,性也；不知吾所以然而然,命也.”
梓庆削木为囗（“遽”字以“钅”代“辶”音juu4）,囗成,见者惊犹鬼神.鲁侯见而问焉,曰：“子何术以为焉?”对曰：“臣,工人,何术之有!虽然,有一焉：臣将为juu4,未尝敢以耗气 也,必齐以静心.齐三日,而不敢怀庆赏爵禄；齐五日,不敢怀非誉 巧拙；齐七日,辄然忘吾有四枝形体也.当是时也,无公朝.其巧专 而外骨消,然后入山林,观天性形躯,至矣,然后成juu4,然后加手焉,不然则已.则以天合天,器之所以疑神者,其是与!”
东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规.庄公以为文弗过也.使之钩百而反.颜阖遇之,入见曰：“稷之马将败.”公密而不应.少焉,果败而反.公曰：“子何以知之?”曰：“其马力竭矣而犹求焉,故曰败.”
工囗（“睡”字以“亻”代“目”音chui2）旋而盖规矩,指与物化而不以心稽,故其灵台一而不桎.忘足,履之适也；忘要,带 之适也；知忘是非,心之适也；不内变,不外从,事会之适也；始乎 适而未尝不适者,忘适之适也.
有孙休者,踵门而诧子扁庆子曰：“休居乡不见谓不修,临难不见 谓不勇.然而田原不遇岁,事君不遇世,宾于乡里,逐于州部,则胡 罪乎天哉?休恶遇此命也?”扁子曰：“子独不闻夫至人之自行邪? 忘其肝胆,遗其耳目,芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业,是谓 为而不恃,长而不宰.今汝饰知以惊愚,修身以明囗（左“氵”右“ 于”）,昭昭乎若揭日月而行也.汝得全而形躯,具而九窍,无中道 夭于聋盲跛蹇而比于人数亦幸矣,又何暇乎天之怨哉!子往矣!”孙 子出,扁子入.坐有间,仰天而叹.弟子问曰：“先生何为叹乎?” 扁子曰∶“向者休来,吾告之以至人之德,吾恐其惊而遂至于惑也.”弟子曰：“不然.孙子之所言是邪,先生之所言非邪,非固不能惑 是；孙子所言非邪,先生所言是邪,彼固惑而来矣,又奚罪焉!”扁子曰：“不然.昔者有鸟止于鲁郊,鲁君说之,为具太牢以飨之,奏九韶以乐之.鸟乃始忧悲眩视,不敢饮食.此之谓以己养养鸟也.若夫以鸟养养鸟者,宜栖之深林,浮之江湖,食之以委蛇,则安平陆而 已矣.今休,款启寡闻之民也,吾告以至人之德,譬之若载鼷以车马 ,乐囗（左“安”右“鸟”音yan4）以钟鼓也,彼又恶能无惊乎 哉!”