作业帮庄子认为“坐忘”是什么意思?
来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/07 22:39:43
庄子认为“坐忘”是什么意思?
庄子认为“坐忘”是什么意思?
庄子认为“坐忘”是什么意思?
坐忘：《庄子•大宗师》
颜回曰：回益矣.仲尼曰：何谓也?曰：回忘仁义矣.曰：可矣,犹未也.他日,复见,曰：回益矣.曰：何谓也?曰：回忘礼乐 矣.曰：可矣,犹未也.他日,复见,曰：回益矣.曰：何谓也?曰：回坐忘矣.仲尼蹴然曰：何谓坐忘?颜回曰：堕肢体,黜聪明,离 形去智,同于大通,此谓坐忘.
大宗师》有一段虚拟孔子与颜回的对话,来阐释何为坐忘.这段文字记载,颜回对老师说：回益也,意思是告诉老师自己有了进步,孔子说： 何谓也?颜回告诉老师：回忘礼乐矣,孔子说,很好,但做的不够.过了几天,颜回又说回忘仁义矣.孔子仍然说,很好,但还做的不够.直到后来颜 回说回坐忘矣,孔子听了后,蹴然（非常惊奇）问曰：何谓坐忘?,因为在儒家的词典里根本没有坐忘这个词汇.颜回说：堕肢体,黜聪明,离 形去知,同于大道,此为坐忘.学生解释的意思是给说,遗忘了自己的肢体,摆脱了自己的聪明,离弃本身,忘掉知识,与大道融为一体,这就叫坐忘.颜回 的回答,不仅受到老师的大加赞许,而且孔子还表示自己也要追随其后.明眼人一看就知道,这纯属一篇寓言,仁义、礼乐,本来是儒家的根本思想,在这 里不仅被孔子的最得意的弟子所摒弃遗忘,更有甚者,连孔子都欣赏学生所说的坐忘.庄子就是通过这样一个虚构的故事,来否定儒家主张,同时也就宣扬了道 家精神自由的坐忘境界.
庄子的坐忘境界,关键在于离形去知.所谓离形,与堕肢体同义,就是忘身.忘身,不是简单的忘记人的身体存在,实际上是强调人要摆脱由生理上的 无止境的欲望；所谓去知,与黜聪明同义,就是摆脱与忘记知识,实际上乃是强调要摒弃人世间那种种大知、小知；大言、小言使人心力 交瘁的勾心斗角、尔虞我诈的智慧.所以,庄子所说的离形去知,就是告诫人们要从形骸、智巧的束缚中解脱出来,还原一个自由、自主的真我.
有了一个自主、自由的真我,才能获得精神上的自由逍遥.说得具体一些,按庄子的说法,就要外天下、外物、外生（见《大宗师》）,所谓外天 下,就是忘却现实世界；外物,就是忘却一切存在；外生,就是忘却自身.庄子认为只有逐步忘却了这一切现实的实在,人们才能获得光明,如同晨曦 微启,由黑暗骤睹光明,这庄子把它成为朝彻.也只有如此,方能见独,所谓见独,即见到绝对的道,实际上,就是在想象中,在直觉的把握 中,达到与道融为一体,与天地精神往来.也只有如此,方可算做达到坐忘的理想境界.
要想达到这种境界,庄子还认为,必须具有一个先决条件条件,那就是必须修养自己,能够让内心总处在一种虚静状态,否则无法摒弃外界的干扰与各种诱惑.这种 虚静状态,庄子把它称为心斋.《庄子.
人间世》中,作者又是虚拟了很长一段孔子和颜回的对话,孔子来告诫学生什么是心斋.有一次学生颜回对老师 说,我实在无法长进了,还有什么办法呢?老师说,你先斋戒,我再告诉你.学生说,我家贫穷已经有好几个月不吃荤,不喝酒了,这还不算斋戒?孔子说,这 是祭祀的斋戒,并不是心斋.学生颜回不懂,问老师什么是心斋?孔子告诉他说：若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气!耳止于听, 心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚.虚者,心斋也.意思是说,一定要心志专一.这就要做到不听之于耳,即关闭常人接受外物的感观通道,专注 于内心的宁静；不听之以心,就是摒除一切知虑,以虚静状态,听任自然.气乃是空明而又能容纳万物的.所以,心斋的关键是一个虚字,所谓虚,即 指心虚,要无思无虑,也就是保持一种空明的心境、内心安谧虚静的状态.所以,心斋,就是要让精神超然物外,保持绝对的安宁.达到这种精神状态,按庄子 的认知,乃是通往与道为一,逍遥游的必要条件.现在,我们可以对庄子的理想境界做如下的概括了：逍遥而游,与天地精神往来,内心的虚静即心斋,是 不可少的必备条件；通过逐步遗忘、摒弃一切外在的干扰,达到朝彻、见独,直至通往坐忘的庄子理想中的自由天地.