程颐、程颢的资料

程颐、程颢的资料
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程颐、程颢的资料
程颢(公元1032年——1085年),字伯淳,又称明道先生；程颐(公元1033年——1107年),字正叔,又称伊川先生,被世人称为“二程”,是北宋著名名的理学家和教育家.
　　程颢(1032～1085)
　　中国北宋思想家,理学奠基者.字伯淳.学者称明道先生.河南洛阳人.嘉祐年间举进士后,任鄠县及上元县主簿、晋城令.有治绩,官至太子中允、监察御史里行.曾参与王安石变法,后因反对新法,被贬至洛阳任京西路提点刑狱.与先后被贬至洛阳的文彦博、吕公著、司马光等相互联系,继续反对新法.哲宗即位,司马光执政,荐程颢为宗正寺丞,未及行即病逝.嘉定十三年(1220),赐谥纯公.淳祐元年(1241)封河南伯,从祀孔子庙庭.程颢早年受父程珦之命,与弟程颐和周敦颐问学,由此立志于孔孟之道,又泛览诸家.由于他和程颐长期在洛阳讲学,故他们的学说亦被称为洛学.程颢提出“天者理也”的命题.他把理作为宇宙的本原.就天道的内容来说,程颢形容它是“生”,谓世界生生不已,充满生意,提出“天只是以生为道”,故“天地之大德曰生”.他认为生是天道,是天地之心,于是称天道为仁.按程颢的说法,在生生不已的天道之下,通过阴阳二气的絪缊化生,产生天地万物,人只不过是得天地中正之气.故“人与天地一物也”.因此对于人来说,要学道,首先要认识天地万物本来就与我一体的这个道理.人能明白这个道理,达到这种精神境界,即为“仁者”.故说“仁者浑然与万物同体”.他并不重视观察外物,认为人心自有“明觉”,具有良知良能,故自己可以凭直觉体会真理.程颢哲学的主要内容是关于道德修养的学说.他追求所谓浑然一体的精神境界,在方法上是通过直觉冥会,达到所谓物我合一.程颢是主观唯心主义心学(见陆王学派)的发轫者,他的“识仁”、“定性”,对后来的理学,尤其对陆王心学,影响很大.程颢的哲学专门著作不多,主要哲学代表作有他的学生吕大临所记关于“识仁”的一段语录.后人称《识仁篇》；他与张载讨论“定性”问题的《答横渠先生书》,后人称《定性书》.他的哲学思想多散见于语录、诗文中.明末徐必达将他与程颐的著作汇编为《二程全书》.今中华书局编为《二程集》出版.
　　程颐(1033～1107)
　　中国北宋思想家,理学创立者之一.字正叔.河南洛阳人.学者称伊川先生.十四五岁时,与兄程颢同学于周敦颐.在游太学时,作《颜子所好何学论》,主管太学的胡瑗惊异其才.王安石当政时,未被起用,与兄程颢在洛阳讲学.司马光执政时,被荐为崇政殿说书,与修国子监条规.在为哲宗侍讲期间,敢以天下为己任,议论褒贬,无所顾忌,声名日高,从游者日众.其后,程颐因反对司马光的新党执政而被贬,任西京国子监守.不久削职,被遣送至四川涪州,交地方管制.程颐在被贬期间,完成著作《周易程氏传》.徽宗即位,得以赦免,但不久又受排斥,遂隐居龙门,遣散门徒,不久病死于家.至南宋,追谥正公.在哲学上,程颐与程颢以“理”为最高范畴,以“理”为世界本原.程颐认为,理是创造万事万物的根源,它在事物之中,又在事物之上.他认为,道即理,是形而上的,阴阳之气则是形而下的.离开阴阳就无道,但道不等于是阴阳,而是阴阳之所以然,“所以阴阳者,是道也”.他明确区分了形而上与形而下,以形而上之理为形而下之器存在的根据.他又从体用关系论证了理和事物的关系,认为理是“体”,而事物是“用”.程颐承认事事物物都有其规律,天之所以高,地之所以深,万事万物之所以然,都有其理.他进一步认为,“一物之理即万物之理”,天地间只有一个理,这理是永恒长存的.这样,他就把事物的规律抽象化、绝对化,使之成为了独立的实体.程颐承认每一事物发展到一定限度,即向反面转化.他说：“物极必反,其理须如此.”他还提出物皆有对的思想,说：“天地之间皆有对,有阴则有阳,有善则有恶.”这反映了他的辩证法观点.关于人性问题,程颐以为人的本性,即是人所禀受的理,于是提出“性即理也”的命题.他认为,性无不善,人所以有善与不善,是由于才的不同.才是由气而来的,气有清浊不同,故才也有善与不善之分.只讲本然的善性,不能说明人何以有恶；只讲气禀之性,则不能说明人性本善.程颐论述为学的方法时提出自己的格物致知说.认为格物即是穷理,即穷究事物之理；最终达到所谓豁然贯通,就可以直接体悟天理.他所讲的穷理方法主要是读书、论古今人物、应事接物等.关于知、行关系问题,程颐主张以知为本,先知后行,能知即能行,行是知的结果.程颐的哲学,提出一些新的概念、命题,对宋明哲学发生了很大影响.虽然二程都以理作为哲学的最高范畴,但程颢是以心解理,开了以后陆王心学一派.程颐一般是把理与气相对来论述的,开了以后朱学一派.程颐主要哲学著作有《周易程氏传》,还有《遗书》、《文集》、《经说》等.他与程颢的著作,明代后期合编为《二程全书》.有中华书局校点本《二程集》.