明末清初的经世致用体现了民主思想么

明末清初的经世致用体现了民主思想么
明末清初的经世致用体现了民主思想么

明末清初的经世致用体现了民主思想么
出自儒家的“经世致用”之学从先秦至清 　　近代常用于清末的历史背景下.属于一种主张,或者价值观.当时的清王朝积贫积弱,外夷入侵,要何去何从有大致两派,一派坚持旧的传统,抵抗便宜好用的洋货,痛恨洋务派,却无法抵抗洋货的蔓延.另一派属于洋务派,即所谓"新派",讲究"师夷长技以制夷",要学习西方的先进的东西,包括技术,经营模式,科学文教等等.洋务派的观点就是要"经世致用",要实际操作,学习新的有用的东西,不管是否颠覆传统,反正要实际.　　“经世致用”是中国古代知识阶层居主导地位的文化价值观.这种价值观认为,一种文化学术的价值标准是它的实用性,即由文化学术价值向政治伦理价值的转换.　　在先秦时期,儒家以天下为己任,以王者之师自居,试图通过“格君心之非”来塑造理想君主,并从而重新建立统一的社会价值系统.“经世致用”主要是建构一种合理化的社会秩序和政治形式.　　以黄宗羲为代表的明清思想家提倡的经世致用思想,简单地说就是要学习对现实社会有用的东西,研究学问要和社会实际相结合,不要空谈,要活学活用.　　到了晚清,由于西方国象的压迫,也由于西方文化和政治思想的渗透,康有为等所代表的知识分子们才又重新张扬“经世致用”的口号,而观其政治理想,则已与传统儒家有了极大差别.这时的“经世致用”实质上是试图在传统文化与西方文化的交融中寻找一条救国自强之路近代中国贫弱不振,深受帝国主义的欺凌和压迫,经世致用的哲学思想在毛泽东身上转化为强烈的爱国主义思想,而湖南历来就具有深厚的爱国传统,象屈原、王夫之、魏源、禹之谟等一大批湖南爱国和革命的志士,他们对毛泽东青少年时期有很大的影响,使之奠定了巨大的爱国力量和人格力量.17岁时,毛泽东报考湘乡东山学校,在试题为《言志》的入学考试中,毛泽东畅抒自己的保家为国理想,受到校长李元甫的赞赏.李元甫高兴地说：“我们学堂里取了一名建国材!”可见毛泽东从小就有一颗爱国心.在长沙第一师范读书的时候,他的一本47页的《讲堂录》,开头11页就用工整的小楷抄了《离骚》和《九歌》全文.因为这些诗反映了屈原强烈的爱国主义精神,反映了他对于光明和理想的求索以及他百折不挠的斗争精神.这种精神同时也是年轻的毛泽东所追求的.他和蔡和森经常到船山学社听刘艮老讲船山学说和事迹,对于杨昌济指出的 “船山一生卓绝之处在于主张民族主义,此是船山之大节.应当推而广之以反对今天外来压迫民族(如英法俄德美日者)”的论点,深以为然.并常在岳麓山上民主革命烈士禹之谟墓前徘徊逗留.他对禹之谟大义凛然的气节深为感动.同时对近代历史上湖南人民在爱国革命斗争中不惜牺牲的美德给予了高度评价：“我觉得湖南人确有几种可爱的特性：坚苦、奋发、勇敢、团结、同心都是.”爱国主义、民族气节、舍身忘我这些优秀传统对毛泽东影响极深,是促使他走向马克思主义的因素之一.　　三、在湖湘文化经世致用的哲学思想及“文道合一”的文学思想影响下,毛泽东形成了独特的浪漫主义文学风格.中国屈原学会理事,湖北荆州市文联主席张世春曾经说过：毛泽东诗词的浪漫与屈原词一脉相承,且有过之而无不及.屈赋以龙为马,以凤为车,叫月亮开路,要太阳缓行……而毛泽东呢,他敢上九天揽月,敢下五洋捉鳖,要吴刚捧出桂花酒为杨柳二位接风洗尘,要嫦娥为之舞蹈助兴,他背靠青天,用宝剑将昆仑山裁为三截,他手持彩虹,将其当空飞舞.这样的气魄应该是出于屈原,而胜于屈原!毛泽东的诗词不仅讲究浪漫的形式,同时言之有物,堪称“史诗”,它把中国伟大革命时期的历史进程与中国革命建设的历史脚步声谱进了每一诗篇的字里行间.通过对反军阀斗争和大革命运动的深切关注,对井冈山斗争和长征壮举的热情赞颂,对抗日民族解放运动和人民解放战争的高亢咏唱,概述了我国艰苦卓绝的新民主主义革命的战斗历程；通过对新中国的讴歌,对社会主义革命与建设的赞美,对反帝、反霸斗争的抒写,再现了我国社会主义革命与建设波澜壮阔的历史画面.从而艺术地记录了我国无产阶级近半个世纪中走过的历史足迹,生动地反映了中国革命与建设中的时代风貌,展示了中国共产党的崇高精神和远大理想.　　概言之,经世致用的哲学思想对毛泽东的影响是根,是源,是实；而他的爱国主义思想和浪漫主义的文学风格是由之而产生的枝、流、形.（1）儒家“大一统”思想,对巩固中央集权维护中华民族的统一具有积极作用.（2）儒家提倡的“仁”和“仁政”“以德治民”等观点,有助于防止暴政,有利于社会安定和经济发展.（3）儒家的“仁义”“孝”等观点,逐渐成为中华民族的道德伦理观,有利于建立和谐的人际关系.（4）儒家教育思想,对我国古代和现代教育、人才培养有积极作用.（5）儒家思想渗透到我国文字、艺术、科学等各个方面,对我国文明的进步,传统文化的发展产生深远的影响.