结合陶渊明的生平与创作 分析归田园居所表现出的特点及其作品特征急需解答啊!结合陶渊明的生平与创作 分析所表现出的特点及其作品特征结合陶渊明的生平与创作 分析所表现出的特点及

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结合陶渊明的生平与创作 分析归田园居所表现出的特点及其作品特征
急需解答啊!
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结合李白的生平与创作 分析《行路难》三首之一 所表现出的特点及其作品特征

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陶渊明作品析赏 从小就没有适应世俗生活的兴趣,生性本来就喜爱山林田园,一时的迷误,坠入世俗的名利网中追逐,一去就过了三十年.
　　生性酷爱山林田园的闲逸逍遥,不喜红尘是非的喧嚣.“误落尘网中,一去三十年”,颇有迷途知返而岁月曾虚浪的惆怅.“性本爱丘山”最为“乐山”者所爱玩念.
　　《山海经》十八卷,多述古代海内外山川异物和神话传说.王充《论衡》和《吴越春秋》都说这书是大禹治水时命伯益记录而成,不可信,鲁迅认为是古代的巫书(见《中国小说史略》),晋郭璞曾为该书作注并题图赞,陶潜读的“山海图”,就是这种有图赞的《山海经》.《读山海经》“凡十三首,皆记二书(《山海经》及《穆天子传》)所载事物之异.而此发端一篇,特以写幽居自得之趣耳.”(元刘履《选诗补注》)其实,这首诗不但可见陶潜的生活乐趣,还反映了其读书态度及其诗歌创作之艺术极诣.陈仲醇就说:“予谓陶渊明诗此篇最佳.咏歌再三,可想陶然之趣.‘欲辨忘言’(指《饮酒》)之句,稍涉巧,不必愈此.”(《陶诗汇评》引).诗共十六句一韵到底,然大体四句可为一解.
　　一起先从良辰好景叙开,结穴到“得其所哉”的快乐.“孟夏”四月,是紧接暮春的时序.“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”(丘迟《与陈伯之书》),到四月,树上的杂花虽然没有了,但草木却更加茂密,蔚为绿阴.“孟夏草木长,绕屋树扶疏”,“扶疏”便是树木枝叶纷披的样子,陶氏山居笼在一片树阴之中,这是何等幽绝的环境.鸟群自然乐于到这林子中来营窠.“众鸟欣有托”一句,是赋象.然而联下“吾亦爱吾庐”之句,又是兴象——俨有兴发引起的妙用.“欣托”二字,正是“吾亦爱吾庐”的深刻原因.不是欣“吾庐”之堂华而宅高,而是如同张季鹰所谓:“人生贵得适意尔”.渊明此时已弃“名爵”而归来,于此“衡宇”(陋室)中,自可“引壶觞以自酌,眄庭柯以怡颜.倚南窗以寄傲,审容膝之易安.”(《归去来兮辞》)他已感到今是昨非,得其所哉.“吾亦爱吾庐”,平平常常五个字,饱含有欣喜之情和无穷妙理.诗人推己及物,才觉得“众鸟”“有托”之“欣”.故“众鸟”一句,又可视为喻象.比较诗人自己的“万族各有托,孤云独无依”(《咏贫士》)二句,“众鸟欣有托,吾亦爱吾庐”更能反映陶渊明得到心理平衡的精神状态,“观物观我,纯乎元气”(沈德潜《古诗源》),颇有泛神论的哲学趣味,大是名言.
　　紧接诗人就写“吾”在“吾庐”的耕读之乐及人事关系.“既耕亦已种,时还读我书”二句值得玩味的,首先是由“既已”、“时还”等钩勒字反映的陶潜如何摆放耕种与读书之关系.显然,耕种在前,读书其次.这表现了诗人淳真朴质而富于人民性的人生观:“人生归有道,衣食固其端.孰是都不营,而以求自安,开春理常业,岁功聊可观.晨出肆微勤,日入负耒还.”“但愿长如此,躬耕非所叹.”(《庚戌岁九月中于西田获早稻》)热爱生产劳动,正是陶渊明最可贵的品质之一.到孟夏,耕种既毕,收获尚早,正值农闲,他可以愉快地读书了.当然他还不是把所有的时间用来读书,这从“时还”二字可以体味.然而正是这样的偷闲读书,最有读书的兴味.关于陶潜是否接待客人,回答应是肯定的.他生性是乐群的人,“昔欲居南村,非为卜其宅.闻多素心人,乐与数晨夕”,“邻曲时时来,抗言谈在昔”(《移居》)便是他的自白.《宋书·隐逸传》则云:“贵贱造之者,有酒辄设.”但如果对方有碍难而不来,他也不会感到遗憾.这种怡然自得之乐,比清人吴伟业《梅村》诗句“不好诣人贪客过”还要淡永.读者正该从这种意义上来理解“穷巷隔深辙,颇回故人车.”这里,诗人信笔拈来好句,无意留下难题,使后世注家有两种完全对立的解会.一种认为这两句都为一意:“居于僻巷,常使故人回车而去,意谓和世人很少往来”(《魏晋南北朝文学史参考资料》注)；另一种认为两句各为一意:“车大辙深,此穷巷不来贵人.然颇回(召致)故人之驾,欢然酌酒而摘蔬以侑之.”(王士祯《古学千金谱》)无论哪一说,都无害渊明诗意.但比较而言,后说有颜延之“林间时宴开,颇回(召致)故人车”参证,也比较符合陶潜生活的实际情况.盖“独乐乐,不如与人乐”也,虽然“门虽设而常关”的情况也有.
　　如从“次写好友”(吴菘《论陶》)一说,则以下就是写田园以时鲜待客,共乐清景了.“欢言酌春酒,摘我园中蔬”二句极有田园情趣.农村仲冬时酿酒,经春始成,称为“春酒”(《诗经·豳风·七月》“为此春酒,以介眉寿”),初夏时节,正好开瓮取酌.举酒属客,不可无肴.诗人却只写“摘我园中蔬”,盖当时实情有此.四月正是蔬菜旺季,从地中旋摘菜蔬,是何等新鲜惬意的事.而主人的一片殷勤欣喜之情,亦洋溢笔端.“欢言”犹“欢然”.“微雨从东来,好风与之俱”乃即景佳句,“微雨”“好风”的“好”“微”二字互文,即所谓和风细雨.风好,雨也好,吹面不寒,润衣不湿,且俱能助友人对酌之兴致.在很容易作成偶句的地方,渊明偏以散行写之,雨“从东来’、风“与之俱”,适见神情萧散,兴会绝佳,“不但兴会绝佳,安顿尤好.如系之‘吾亦爱吾庐’之下,正作两分两搭,局量狭小,虽佳亦不足存”(王夫之《古诗评选》),盖中幅垫以写人事的六句,便见“尺幅平远,故托体大”.
　　诗人就这样次第将欣托惬意、良辰好景、遇友乐事写足味后,复落到“时还读我书”即题面的“读山海经”上来,可谓曲终奏雅.“泛览周王传,流览山海图”,虽点到为止,却大有可以发挥之奥义.盖读书,有两种完全不同的方式.一是出于现实功利目的,拼命地读,由于压力很大,有时得“头悬梁,锥刺股”,可名之为“苏秦式苦读”.一是出于求知怡情目的,轻松地读,愉悦感甚强,“乐琴书以销忧”(《归去来兮辞》)、“好读书,不求甚解,每有会意,辄欣然忘食”(《五柳先生传》),可名之为“陶潜式乐读”.陶渊明“少年罕人事,游好在六经”(《饮酒》),虽读经书,已有“乐读”倾向.而在归园田居后,又大有发展.这里读的就不是圣经贤传,而是《山海经》、《穆天子传》(“周王传”).《山海经》固然是古代神话之渊薮,而《穆天子传》也属神话传说(《晋书·束晢传》载“太康二年(221),汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安厘王冢,得竹书数十车.”中有《穆天子传》五篇,叙周穆王驾八骏游行四海之事).它们的文艺性、可读性很强.毛姆说:“没有人必须尽义务去读诗、小说或其它可以归入纯文学之类的各种文学作品.他只能为乐趣而读.”(《书与你》)可以说陶潜早就深得个中三昧.你看他完全不是刻苦用功地读,也不把书当敲门砖；他是“泛览”、“流观”,读得那样开心而愉快,读得“欣然忘食”——即“连饭也不想吃”(贾宝玉谓读《西厢记》语),从而感到很强的审美愉悦.同时,他有那样一个自己经营的美妙的读书环境,笼在夏日绿荫中的庐室,小鸟在这里营窠欢唱,当然宜于开卷,与古人神游.他的读书又安排在农余,生活上已无后顾之忧.要是终日展卷,没有体力劳动相调剂,又总会有昏昏然看满页字作蚂蚁爬的时候.而参加劳动就不同,这时肢体稍觉疲劳,头脑却十分好用,坐下来就是一种享受,何况手头还有一两本毫不乏味、可以消夏的好书呢.再就是读书读到心领神会处,是需要有个人来谈上一阵子的,而故人回车相顾,正好“奇文共欣赏,疑义相与析”(《移居》)呢.
　　“俯仰终宇宙,不乐复何如!”二句是全诗的总结.它直接地,是承上“泛览”“流观”奇书而言.孟夏日月几何?就是人生百岁,也很短暂.如何可以“俯仰终宇宙”呢?(《淮南子·齐俗》:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇.”)此五字之妙,首先在于写出了“读山海经”的感觉,由于专注凝情,诗人顷刻之间已随书中人物出入往古、周游世界,这是何等快乐.就陶潜有泛神论倾向的人生哲学而言,他本来就是大自然的一部分,精神上物我俱化,古今齐同,这是更深层的“俯仰终宇宙”之乐.就全诗而言,这两句所言之乐,又不仅限于读书了.它还包括人生之乐,其间固然有后人所谓“布衣暖,菜根香,诗书滋味长”的安于所适的快乐；是因陶潜皈依自然,并从中得到慰藉和启示,树立了一种乐观的人生态度的缘故.在传统上,是继承了孔子之徒曾点的春服浴沂的理想；在实践上,则是参加劳动,亲近农人的结果.是一份值得重视的精神遗产.
　　虽然不乏要言妙道,此诗在写法上却纯以自然为宗.它属语安雅,间用比兴,厚积薄发,深衷浅貌,在节奏上舒缓适度,文情融合臻于绝妙.故温汝能《陶集汇评》有云:“此篇是渊明偶有所得,自然流出,所谓不见斧凿痕也.大约诗之妙以自然为造极.陶诗率近自然,而此首更令人不可思议,神妙极矣.” (周啸天)