我国先哲孟子说：“天将降大任与斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,”在《名人传》的三位主人公身上得到深体现,请易其中一个人为例,说说他是如何在行动中体现孟子这句话的.（要求写出人

我国先哲孟子说：“天将降大任与斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,”在《名人传》的三位主人公身上得到深体现,请易其中一个人为例,说说他是如何在行动中体现孟子这句话的.（要求写出人
我国先哲孟子说：“天将降大任与斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,”在《名人传》的三位主人公身上得到深
体现,请易其中一个人为例,说说他是如何在行动中体现孟子这句话的.（要求写出人名和具体事例）30字

我国先哲孟子说：“天将降大任与斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,”在《名人传》的三位主人公身上得到深体现,请易其中一个人为例,说说他是如何在行动中体现孟子这句话的.（要求写出人
《孟子 告子下》全文
任人有问屋庐子曰：”礼与食孰重?”
曰：”礼重.”
”色与礼孰重?”
曰：”礼重.”
曰：”以礼食,则饥而死；不以礼食,则得食,必与礼乎?亲迎则不得妻；不亲迎,则得妻,必亲迎乎?” 屋庐子不能对,明日之邹以告孟子.
孟子曰：”于答是也,何有?不揣其本,而齐其末,方寸之木可使高于岑楼.金重于羽者,岂谓一钩金与一舆羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅食重?取色之重者与礼之轻者而比之,奚翅色重?往应之曰：’丝□兄之臂而夺之食,则得食；不丝□,则不得食,则将丝□之乎?逾东家墙而搂其处子,则得妻；不搂,则不得妻,则将搂之乎?”
曹交问曰：”人皆可以为尧舜,有诸?”
孟子曰：”然.”
”交闻文王十尺,汤九尺,今交九尺四寸以长,食粟而已,如何则可?”
曰：”奚有于是?亦为之而已矣.有人于此,力不能胜一匹雏,则为无力人矣；今曰举百钧,则为有力人矣.然则举乌获之任,是亦为乌获而已矣.夫人岂以不胜为患哉?弗为耳.徐行后长者谓之弟,疾行先长者谓之不弟.夫徐行者,岂人所不能哉?所不为也.尧舜之道,孝弟而已矣.子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣.子服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣.”
曰：”交得见于邹君,可以假馆,愿留而受业于门.”
曰：”夫道若大路然,岂难知哉?人病不求耳.子归而求之,有馀师.”
公孙丑问曰：”高子曰：《小弁》,小人之诗也.”
孟子曰：”何以言之?”
曰：”怨.”
曰：”固哉,高叟之为诗也!有人于此,越人关弓而射之,则己谈笑而道之；无他,疏之也.其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道之；无他,戚之也.小弁之怨,亲亲也.亲亲,仁也.固矣夫,高叟之为诗也!”
曰：”《凯风》何以不怨?”
曰：”《凯风》亲之过小者也；《小弁》,亲之过大者也.亲之过大而不怨,是愈疏也；亲之过小而怨,是不可矶也.愈疏,不孝也；不可矶,亦不孝也.孔子曰：’舜其至孝矣,五十而慕.’”
宋牼将之楚,孟子遇于石丘,曰：”先生将何之?”曰：”吾闻秦楚构兵,我将见楚王说而罢之.楚王不悦,我将见秦王说而罢之.二王我将有所遇焉.”
曰：”轲也请无问其详,愿闻其指.说之将何如?”
曰：”我将言其不利也.”
曰：”先生之志则大矣,先生之号则不可.先生以利说秦楚之王,秦楚之王悦于利,以罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于利也.为人臣者怀利以事其君,为人子者怀利以事其父,为人弟者怀利以事其兄,是君臣、父子、兄弟终去仁义,怀利以相接,然而不亡者,未之有也.先生以仁义说秦楚之王,秦楚之王悦于仁义,而罢三军之师,是三军之士乐罢而悦于仁义也.为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是君臣、父子,兄弟去利,怀仁义以相接也,然而不王者,未之有也.何必曰利?”
孟子居邹,季任为任处守,以币交,受之而不报.处于平陆,储子为相,以币交,受之而不报.他日,由邹之任,见季子；由平陆之齐,不见储子.屋庐子喜曰：”连得间矣.”问曰：”夫人之任,见季子；之齐,不见储子,为其为相与?”
曰：”非也；《书》曰：’享多仪,仪不及物曰不享,惟不役志于享.’为其不成享也.”
屋庐子悦.或问之.屋庐子曰：”季子不得之邹,储子得之平陆.”
淳于髡曰：”先名实者,为人也；后名实者,自为也.夫子在三卿之中,名实未加于上下而去之,仁者固如此乎?”
孟子曰：”居下位,不以贤事不肖者,伯夷也；五就汤,五就桀者,伊尹也；不恶污君,不辞小官者,柳下惠也.三子者不同道,其趋一也.一者何也?曰,仁也.君子亦仁而已矣,何必同?”
曰：”鲁缪公之时,公仪子为政,子柳、子思为臣,鲁之削也滋甚；若是乎,贤者之无益于国也!”
曰：”虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸.不用贤则亡,削何可得欤?”
曰：”昔者王豹处于淇,而河西善讴；绵驹处于高唐,而齐右善歌；华周、梁之妻善哭其夫而变国俗.有诸内,必形诸外.为其事而无其功者,髡未尝睹之也.是故无贤者也；有则髡必识之.”
曰：”孔子为鲁司寇,不用,从而祭,燔肉不至,不税冕而行.不知者以为为肉也,其知者以为为无礼也.乃孔子则欲以微罪行,不欲为苟去.君子之所为,众人固不识也.”
孟子曰：”五霸者,三王之罪人也；今之诸侯,五霸之罪人也；今之大夫,今之诸侯之罪人也.天子适诸侯曰巡狩,诸侯朝于天子曰述职.春省耕而补不足,秋省敛而助不给.入其疆,土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆；庆以地.入其疆,土地荒芜,遗老失贤,掊克在位,则有让.一不朝,则贬其爵；再不朝,则削其地；三不朝,则六师移之.是故天子讨而不伐,诸侯伐而不讨.五霸者,搂诸侯以伐诸侯者也,故曰,五霸者,三王之罪人也.五霸,桓公为盛.葵丘之会,诸侯束牲载书而不歃血.初命曰,诛不孝,无易树子,无以妾为妻.再命曰,尊贤育才,以彰有德.三命曰,敬老慈幼,无忘宾旅.四命曰,士无世官,官事无摄,取士必得,无专杀大夫.五命曰,无曲防,无遏籴,无有封而不告.曰,凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.今之诸侯皆犯此五禁,故曰,今之诸侯,五霸之罪人也.长君之恶其罪小,逢君之恶其罪大.今之大夫皆逢君之恶,故曰,今之大夫,今之诸侯之罪人也.”
鲁欲使慎子为将军.孟子曰：”不教民而用之,谓之殃民.殃民者,不容于尧舜之世.一战胜齐,遂有南阳,然且不可.”
慎子勃然不悦曰：”此则滑厘所不识也.”
曰：”吾明告子.天子之地方千里；不千里,不足以待诸侯.诸侯之地方百里；不百里,不足以守宗庙之典籍.周公之封于鲁,为方百里也；地非不足,而俭于百里.太公之封于齐也,亦为方百里也；地非不足也,而俭于百里.今鲁方百里者五,子以为有王者作,则鲁在所损乎,在所益乎?徒取诸彼以与此,然且仁者不为,况于杀人以求之乎?君子之事君也,务引其君以当道,志于仁而已.”
孟子曰：”今之事君者皆曰,’我能为君辟土地,充府库.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道,不志于仁,而求富之,是富桀也.’我能为君约与国,战必克.’今之所谓良臣,古之所谓民贼也.君不乡道不志于仁,而求为之强战,是辅桀也.由今之道,无变今之俗,虽与之天下,不能一朝居也.”
白圭曰：”吾欲二十而取一,何如?”
孟子曰：”子之道,貉道也.万室之国,一人陶,则可乎?”
曰：”不可,器不足用也.”
曰：”夫貉,五谷不生,惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也.今居中国,去人伦,无君子,如之何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻之于尧舜之道者,大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者,大桀小桀也.”
白圭曰：”丹之治水也愈于禹.”
孟子曰：”子过矣.禹之治水,水之道也,是故禹以四海为壑.今吾子以邻国为壑.水逆行谓之洚水,洚水者,洪水也,仁人之所恶也.吾子过矣.”
孟子曰：”君子不亮,恶乎执?”
鲁欲使乐正子为政.孟子曰：”吾闻之,喜而不寐.”
公孙丑曰：“乐正子强乎?”
曰：”否.”
”有知虑乎?”
曰：”否.”
”多闻识乎?”
曰：”否.”
”然则奚为喜而不寐?”
曰：”其为人也好善.”
”好善足乎?”
曰：”好善优于天下,而况鲁国乎?夫苟好善,则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善,则人将曰：’訑□,予既已知之矣.’訑□之声音颜色距人于千里之外,士止于千里之外,则谗谄面謏之人至矣.与谗谄而谀人之人居,国欲治,可得乎?”
陈子曰：”古之君子何如则仕?”
孟子曰：”所就三,所去三.迎之致敬以有礼；言,将行其言也,则就之.礼貌未衰,言弗行也,则去之.其次,虽未行其言也,迎之致敬以有礼,则就之.礼貌衰,则去之.其下,朝不食,夕不食,饥饿不能出门户,君闻之,曰：‘吾大者不能行其道,又不能从其言也,使饥饿于我土地,吾耻之.’周之,亦可受也,免死而已矣.”
孟子曰：”舜发于畎亩之中,傅说举于版筑之间,胶鬲举于鱼盐之中,管夷吾举于士,孙叔敖举于海,百里奚举于市.故天将降大任于是人也,必先若其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能.人恒过,然后能改；困于心,衡于虑,而后作；徵于色,发于声,而后喻.入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡.然后知生于忧患而死于安乐也.”
孟子曰：”教亦多术矣,予不屑之教诲也者,是亦教诲之而已矣.”