明朝的九天妙法~

明朝的九天妙法~
明朝的九天妙法~

明朝的九天妙法~
古代传说天有九重,九天是天的最高层.一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为睟天,六为廓天,七为咸天,八为沈天,九为成天.
《楚辞·天问》：九天之际,安放安属?”王逸注：“九天,东方曰皞天,东南方阳天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,东北方变天,中央钧天.皞一作昊；变一作栾,一作鸾.”
九霄源于《文选·沉约诗》：“锐意三山上,托慕九霄中.” 张铣 注：“九霄,九天仙人所居处也.” 唐 李白 《明堂赋》：“比乎 昆 山之天柱,矗九霄而垂云.” 王琦 注：“按道书,九霄之名,谓赤霄、碧霄、青霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、玄霄、缙霄也.一说以神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、火霄为九霄.” 宋 陆游 《长生观观月》诗：“独倚栏杆吹玉笛,道人不怕九霄寒.”
第一重日天；第二重月天；第三重金星天；第四重木星天；第五重水星天；第六重火星天；第七重土星天；第八重二十八宿天；第九重为宗动天,即上帝的起居室.
佛教的九天为：郁单无量天、上上禅善无量寿天、梵监须延天、寂然兜术天、波罗尼密不骄乐天,洞元化应声天、灵化梵辅天、高虚清明天、无想无结无爱天. 道教中的九天：一为中天,二为羡天,三为从天,四为更天,五为晬天, 六为廓天,七为减天,八为沈天,九为成天.
学医道者,不可不明乎经络,何况习内功乎?若不明脉络,犹习射而操弓矢,其不能也决矣.能内景遂道,返观而以察之,则体用兼备矣. 前任后督,气行滚滚,井池双穴,发劲循循. 气纳丹田,冲起命门,引督脉过尾闾,由脊中直上泥丸,下人中龈交,追动性元,引任脉降重楼,而下返气海.两脉上下,旋转如园,前降后升,络绎不绝也.井者,足少阳胆经,肩上陷中之肩井穴也.池者,手阳明大肠经,屈时横纹头陷中之曲池穴也.大肠经所入合土,土生金,手足少阳,足阳明,阳维之会,连入五脏,周身发劲之所也. 龟尾升气,丹田炼神,气下于海,光聚天心. 龟尾者,长强穴也.谷道轻提,真气自然上升矣.丹田者,冲脉（上起百会,下达会阴）,带脉（腰一周之脉）之中,脐下内部也.为男子精室,女子胞宫所在,调整呼吸,固精健肾,练神之所也.小腹正中为气海,额上正中为天心,之气充于内,形光于外也. 既明脉络,次观格式.格式者,入门一定之规也.不明此,即脉络亦空谈耳. 头正而起,肩平而顺,胸函而闭,背平而正. 正头起项虚领颈,壮面神顺颌微收,松肩垂肘肩自活,小腹放松胸须函.背平身微有收敛之形,此式中之真窍也. 足坚而稳,膝曲而伸,裆深而藏,肘开而张. 足既动步,膝须曲而伸,伸而曲.膝用力内扣,前阴缩,故步能坚而稳,而裆亦开矣.肘开张,两侧肋骨由胆脏气脉带动之,而肋亦开矣. 既明格式,下言气窍： 气调而匀,劲松而紧,出气莫令耳闻,劲必先松而后紧,缓缓行之,久久功成. 盖息从心起,心静息调.又云：肺金不清,必先调息.呼则形松似落雁,吸则意紧随气行,此即内三合之形松意紧,进而心血调融,神态安静,固精健肾,祛病延年. 先吸后呼,一出一入；先提后下,一升一伏,内收丹田,气气归根.吸入呼出,勿使有声. 呼吸出入,气交错也.调息匀细,真气也.提者,吸气之时,存想真气上升至顶也；下者,真气归纳于丹田也.升者,气随意上升也；伏者,觉周身之气渐坠于丹田,龙蛰虎卧潜伏之. 下收谷道,上提玉楼,或立或坐,吸气于喉,以意送下,渐至底收. 收者,谷道轻提,防气之泄也.提者,耳后高骨玉楼穴也.正头起项,使气往来无阻碍也.不拘坐立,气至喉者,以肺摄心透前胸也.气虽聚于丹田,存想沉至底,方为妙也.底者,涌泉穴也. 升有升路,肋骨齐举,降有降所,气吞俞口. 气升于两肋,骨缝极力开展,向上举之,自然得窍.降时必自俞口,以透入前心,方明真路. 既明气窍,再谈劲诀. 曰通,劲之顺也.曰透,骨之速也. 通、透、往来无阻也.伸劲拨力以和缓,柔软之意也. 曰穿,劲之连也.曰贴,劲之络也. 穿、贴,横竖连络也.伸劲拨力以刚坚,凝结之意也. 曰松,劲之涣也.曰悍,劲之萃专也. 松涣者,柔之极也,养精蓄锐之意也.悍萃者,刚之极也.松如绳之系,悍如冰之清,气血结聚之谓也. 曰合,劲之一也.曰坚,劲之专也. 合者,周身之一也.坚者,横竖斜缠之谓也. 按肩以练步,逼臀以坚膝,圆裆以壮胯,提胸以下腰. 按肩者,收肩井穴,劲沉至涌泉穴.逼臀者,两臀极力贴住.圆裆者,由内向外极力挣横也.提胸者,起前胸也. 提骸以正项,贴背以转手,松肩以出劲. 提骸者,后脑骨虚灵上顶,骸自提也.贴背者,两背骨用力贴住,觉其劲自脐下而出,自六腑向外转,至手骨而回也.松肩者,出劲之时,将肩井穴之劲,软意松开,自无阻碍矣. 曰横劲,曰竖劲,变之分明,横以济竖,竖以横用. 竖者,肩至足底；横者,两臂及手也.以身说则竖者,自督脉至两肩穴也.横者,自六腑转于手骨背也.自裆至足底,自膝至于臀,以腿而言之也. 五气转元,周而复始,四肢元首,收纳甚妙. 吸气纳于丹田升真气于顶,复自俞口降于丹田,又一运真气,自裆下于足底,复上自外胯升于丹田,二运真气自背胳膊里出手,复自六腑转于丹田.一升一降,一下一起,一出一入,融洽不悖,周滚不息,久久用之,好处参悟甚多. 以上劲诀既详,下言调气之方. 每日清晨,或坐或立,闭目钳口,细调呼吸,一出一入经鼻孔,而少时气定,遂吸气一口,但吸气时须默想真气,自涌泉穴升至会阴,分向两肋,自两肋升于前胸,由前胸升于脑后,渐升入泥丸百会穴.降气时须默想真气由泥丸降至印堂,自鼻至喉,喉至脊背,脊背透至前心,前心沉至丹田,丹田气足,自能复从尾闾长强近于脊背,上升泥丸,周而复始,如环无端,纯乎天地循环之理也.
乾三 头肩法乎天乾,取其刚健纯粹. 坤三 足膝法乎地坤,取其镇静厚载. 评曰： 阴阳合德,气发四体,备乾健坤顺之德,当其静也,阴阳所存,无迹可见,及其动也.看似至柔,其实至刚,刚柔互运,无端可寻.是谓阴阳合德,故取诸乾坤也. 凡一出手,先视虎口穴,前颌用力,正平提起,后脊背用力塌下,真气来时直冲尻尾长强穴,谷道着力提住,由脊背上升至顶,由百会转过昆仑下印堂,贯两目而至鼻,其气欲从鼻孔汇时,即便吸入丹田,两耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住,合周身全局之力守之,用之久久自知其妙也. 凡一用步,两外虎眼极力向内,两内虎眼极力向外,委中大筋,竭力要直,两端骨复竭力要曲,四面相交,合周身之力,向外一扭,则涌泉之气,自能从中透出矣. 巽三 肩背宜于松活,乃巽顺之意. 兑三 裆胯宜于靠紧,须现兑泽之情. 塌肩井穴,须将肩顶头正直落下,与此肩骨相合.曲池穴比肩顶骨略低半寸,手腕直与眉齐,背骨遂极力贴住,此是竖劲,不是横劲.以竖则实,以横则虚.下肩井穴,自背骨直至足底,故谓之竖.右臂则收左臂之劲,自骨底以意透于右臂,直达两扇门穴,故谓之横.两劲并用而不乱,元气方能升降自如,而巽顺之意明矣. 艮三震三 艮象曰：时行则行,时止则止,其义深哉!胸欲竦起,艮山相似,肋有呼吸震动莫测. 评曰：震上艮下曰颐,为平为止.手止,人震动也；足止,中开胸自裆皆虚如四阴,则内刚外柔,如颐中有物能噬嗑,则物不能阻隔矣.取诸颐小过,艮下震上,雷在山上震惊百里,令人不及掩耳.足下屹立如山,震为足,为动也. 肋者,协也,鱼腮也.胸虽出而不高,虽闭而不束,虽张而不开,此中玄妙,难从口授.用力须以意出,以气腾,以神足,则为合式,非出骨肉之劲也.用肋一气之呼吸,为开闭.以手之出入为开闭,以身之纵横为开闭.高步劲在于足,中步劲在于肋,下步劲在于背,自然之理也. 坎三离三 坎离之卦,乃身内之义也.可以意会,不可言传.心肾为水火之象,水宜升,火宜降,两相既济,水火相交,真气乃萃,精神渐长,聪明且开,岂但劲乎! 练神练气,返本还元,天地交泰,水升火降,头足上下,交接如神.
总诀四章 静生光芒,动则飞腾,气腾形随,意动神固,神帅气,形随气腾. 练形而能坚,练精而能实,练气而能壮,练神而能轻,固形气以为纵横之本,萃精神以为飞腾之基. 第一章 神运之体 先明进退之势,后究动静之根,进因伏而后起,退才合而即动,以静为本,身虽疾而心自静,静之妙当明内外呼吸之间.故形气胜能纵横,精神敛能飞腾. 纵横者,劲之横竖.飞腾者,气之深微. 第二章节 神运之式 击敌者有用神、用气、用形之迟速不同,被击者有仆也、怯也、索也,深浅之异. 以神击神,身未动而先入.以气击气,手方动而不畏.以形击形,目到后乃胜. 神受神攻,神伤而索于胆.气受气攻,气伤而怯于心.形受形攻,形伤而仆于地. 第三章 神运之用 纵横者,肋中开合之式.飞腾者,丹田呼吸之间.进退者,随手之出入；动静者,任气之来去自然.气欲露而神欲敛,身欲稳而步宜坚.既不失之于轻,复不失之于重.探如鹰隼之飞,疾如虎豹之强. 第四章 神运之体用 山有撼则崩,树无根必倒,水无源必涸,工夫亦然.欲明神运,必须内功十二大劲.周身全局合一方可用,否则不惟无益,而且有损.练时必须骑马式、稳住周身全局,一呼则纵,一吸则敛,纵起两足亦起,敛时两足亦齐落,此法永不可易.然用劲又因敌布阵,当有高低、上下,远近、迟速、虚实、大小变化不一.刚柔动静之间,成败得失之际,纯在斯也.欲善用劲,须动步不动心,动身不动气.心静而步坚,气静而身稳,由静而精,自得飞腾变化矣. 盖知静之为静,静亦动也；知动之为动,动亦静也.是以善用于神运者,神缓而眼疾,心缓而手疾,气缓而步疾. 盖因外疾而内缓,外柔而内刚,和体用之妙也.是知所贵者,以柔用刚,方是真刚；以缓用疾,方是真疾.此中动静奥妙之用,得之于象外,非可以形亦求之也.须要深究详参,久而久之,神运之法,妙理自然悟矣. 神动既明,可言十二大劲： 一曰、底练稳步如山 二曰、紧膝曲腿如柱 三曰、裆胯内外凑集 四曰、胸背刚柔相济 五曰、头颅正直撞敌 六曰、三门坚肩贴背 七曰、二门横时用肘 八曰、穿骨破彼之劲 九曰、坚骨封彼之下 十曰、内掠敌彼之里 十一曰、外格敌彼之外 十二曰、撩攻上下内外如一.
天之道,损有余而补不足,是故虚胜实,不足胜有余.其意博,其理奥,其趣深,天地之象分,阴阳之候列,变化之由表,死生之兆彰,不谋而遗迹自同,勿约而幽明斯契,稽其言有微,验之事不忒,诚可谓至道之宗,奉生之始矣.假若天机迅发,妙识玄通,成谋虽属乎生知,标格亦资于治训,未尝有行不由送,出不由产者亦.然刻意研精,探微索隐,或识契真要,则目牛无全,故动则有成,犹鬼神幽赞,而命世奇杰,时时间出焉.
爪力无比,鬼气回荡,不攻自惧.其爪可使头骨成孔而不碎,爪心有强大的吸力可隔空取物或吸取他人功力,爪指有强大的透劲可隔空伤人.一收一放,一开一合,合乎武学大道之理.第一重金丝手诀曰：面北背南朝天坐,气行任督贯大椎.意聚丹田一柱香,分支左右聚掌心.打开气海命门穴,气满冲贯十指爪.旋入阴气一坤炉,放收来回金丝手.凡习九阴白骨爪需先习九阴神功百日,于极阴之地,谷地为佳.面北背南,五心朝天坐于低处.双手放于膝上,手心朝下,意守丹田.开气海、命门,旋转吸入阴气汇于丹田.气顺任、督两脉上行汇于大椎穴,于右肩井穴入掌心,气满鼓支,掌起平胸.五指下垂,气贯入指,十指内扣、回拉,手丝为一.回气丹田,温养柱香.

玉皇庙开山祖师据说是北方道教修仙派刘志明的一个弟子。而这个刘志明却是明朝中叶一个大大有名的人物据说他得到过三卷九天妙法，根据这个妙法人可以修仙得道并有呼风唤雨的能力。