为什么宋江,唐曾,刘备这三个窝囊废能做老大?

为什么宋江,唐曾,刘备这三个窝囊废能做老大?
为什么宋江,唐曾,刘备这三个窝囊废能做老大?

为什么宋江,唐曾,刘备这三个窝囊废能做老大?
《水浒传》、《三国演义》、《西游记》虽非一人所作,但有一个共同点,就是书中统帅群雄的几位老大,宋江、刘备、唐僧,都是平常人看来的窝囊废,没有什么人格魅力,更无一丝英雄气度.宋江武艺不如一寻常的地煞星,计谋不如吴用等人,而为一百单八将之首；民间奚落刘备的江山——是哭来的,一遇到危险就痛哭流涕,演一曲“悲情秀”；而唐僧呢,斗妖除魔的本事不但不济手下的三个徒儿,连胯下的白龙马都不如,身陷险境时,惟一能做的是念救苦救难观世音的名号或者叫“徒儿快来救我.” 其实我们仔细一分析,三人都具备“无能”之能,即个人的文武之资质未必出众,但有驾驭群雄、审时度势、借力打力、合纵连横的出众才能,更掌握一种要登堂入室、脱离草莽而必不可少的政治资源.而这些才能和资源在中国的政治生态和社会背景下,往往能克服自身的文才武略之不足,脱颖而出.宋江我们评价一个人物,要从作品的实际出发,不能以个人的好恶来看待.关于宋江,我们首先要注意他的家庭,宋江家中世代务农,靠田地来维持其生活,应该说属于中小地主之列吧.他受到的教育,自幼熟读四书五经,儒家书籍,受的是传统的文化教育.他的职业,在衙门里当任押司一职,何谓押司?就是在衙门里办理案牍,整理文书之类的工作,只是一个小吏,并不是官.《水浒传》中有句话来形容宋江的职业是：刀笔精通,吏道纯熟.所以从这些来看,对他的性格影响很大.第一,因为他不是官,是吏,所以他对百姓很好,深知百姓的疾苦,百姓有难,能够解囊相助,很有忠义感；第二,由于管理文书,所以为人处世小心谨慎,能够随机应变,喜欢玩弄权术；第三,由于从事的是押司这么一个职业,所以培养了他遵守法度的观念.后两点特别值得注意,“权术”这个词,仅仅是指处理问题的手段,不是人物品格的表现.法家韩非,申不容提倡用“术”来治理天下,这个“术”就是指的“权术”.比如,第三十四回,宋江想要招降秦明,故意派人骑上秦明的马,穿上秦明的战袍,假装秦明.到他的上级慕容知府那里,杀人放火,让人以为秦明已经投降了梁山.待秦明回到城外,别人都不相信他,而且杀了他的妻儿.随后秦明无奈,只好上山.为了要秦明上山,不惜害了那么多百姓的性命,甚至是他的妻儿的性命.法度的思想,如放晁盖时,他有句话常挂在嘴边：“于法度上不得”,第三十六回刺配江州的途中被劫上山,梁山好汉劝他上山,他不同意.众人想要打开他身上的枷锁,他说：“这是国家的法度”.所以说宋江有时候看问题从法度上看.还有就是他喜欢玩弄权术,也就是今天我们所说的虚伪.从这几点来看,他所从事的职业对他的性格的影响很大.
关于宋江上山之前和上山之后,他上山之前可以说是一个侠义英雄.特别是他上山之前做的两件事可以看出来.第一,在第十八回中放晁盖.当时他的处境是即可以汇报上级,又可以听之任之,还可以给晁盖通风报信.而他选择的是第三种做法：通风报信.这一段书中描写得很生动.在这里,是“义”压倒了“法”.因为法度在他的头脑里是根深蒂固的,但是当“义”与“法”相冲突的时候,“义”压倒了“法”,可见他是一个英雄.第二十一回,宋江杀了阎婆惜,是为了梁山的朋友,为了朋友杀了自己的妻子,也表现了他“义”的一面,说明他是一个英雄,这是一个阶段.第二个阶段是上山之后,在给他定性,他就是一个义军的首领.但是我们说他文不能安邦,武不能附众,他自己也认可了这点,那他凭什么当上义军的首领?第一,他仗义疏财的品格,对众兄弟有号召力.有什么事情只要他一开口,别人就都听他的.第二,他关怀兄弟,有信人的雅量,比如第五十四回救柴进,第五十九回救鲁智深、史进,第六十六回救卢俊义、石秀等.第三,有一定的指挥才能和军事才能.如三打祝家庄,前两次都没有攻打下来,但是他善于吸取经验教训,终于在第三次用了吴用的计策,攻下祝家庄.如果他什么都没有的话,那当梁山的领袖是站不住脚的.后来有不少的战役都是他亲自指挥的,直到第七十一回英雄排座次那个梁山的鼎盛时期,也一直到后来两败童贯,三败高俅.第三个时期,就是他招安以后,宋江应该是朝廷的忠臣,宋江常挂在嘴边的一句话就是“为国家效力”,当他坐上梁山的第一把交椅后,他做的第一件事就是把“聚义厅”改为“忠义堂”.李卓吾有一句评语说：“这是一大关键之处,读者不可草草看过.”
唐僧唐僧能驾驭群雄的东西最具有物化的特征.唐僧把悟空从五指山下救了出来,接着用悟空之力收编了八戒、沙僧,自此在徒儿面前,唐僧一直有种道德的优势,即师傅是你们的恩人.但降服这些魔鬼出身、本领高强的徒弟仅仅靠恩情显然不够,他还有观世音给的最厉害的一个东西——紧箍咒.俗世间的老大驾驭众人,都会有各种各样的紧箍咒：或宗教教义、或利益、或胁迫.如忠王李秀成的老母留在天京为质,朱元璋大将出征后,必将家人留在大本营.一手硬一手软,这是老大们干大事从古到今必具的两手,作为暴力集团,最终决定老大权威和威慑力的,是道德优势加紧箍咒. 刘备刘备则以自己汉室宗族身份,刘备知道自己一穷二白,要干出点名堂,惟一拿得出手的资本就是“汉中山王之后”这块招牌,所以在《三国演义》中我们看到无数次刘备像祥林嫂那样不厌其烦地表明自己的汉宗室身份.初出江湖,募兵去投幽州太守刘焉,“玄德说起宗派,刘焉大喜,遂认玄德为侄.”——最后这块招牌擦得越来越亮,直到和汉献帝论宗派,成了“皇叔”,那就更不得了,其正统的合法性更无人质疑——其实连皇后都保不住的傀儡汉献帝,（《曹瞒传》：“公（操）遣华歆勒兵入宫收后,后闭户匿壁中.歆坏户发壁.帝时与御史大夫郗虑坐,后被发跣足过,执帝手曰“不能复相活邪?”帝曰：“我亦不自知命在何时也.”）有个带兵的宗室名义上支持自己,甭说皇叔,就是“皇爷爷”他都愿意相认.就因为他的刘氏血统,于西南一隅称帝,不是割据而是复兴汉室,人中之龙的诸葛亮不辅佐占据大半个中国的曹操,也不投奔有东南膏腴之地的孙权,而是在刘备无立锥之地时,因三顾茅庐出山,不能不说孔明先生也看好“刘氏宗室”的潜在价值.曹操封魏王,加九锡,但就是不敢称帝,当手下人劝进时,他说：“若天命归我,我当作周文王.”显然,统一了北中国的曹孟德非常明智,自己称帝就把以前所做过一切,包括在百姓心中积累的民望几乎全部抵消,这是桩不合算的买卖,而他的儿子曹丕则无历史包袱,但还是搞出个“禅让”的把戏,让献帝自己承认：“天命不于常,惟归有德.汉道陵迟,世失其序.降及朕躬”.