铸剑为犁应有日讨论题第2小题

铸剑为犁应有日讨论题第2小题
铸剑为犁应有日讨论题
第2小题

铸剑为犁应有日讨论题第2小题
引用论文,一定要注明“引用”,否则就是侵权!另外,神木的四合院、方言、山曲,酒曲等都是研究的对象! 把杨家将研究推向更高的水平硕果飘香的金秋时节,全国首届杨家将历史文化研讨会在神木县举行. 世界七大煤田之一的神府煤田的开发,使神木发生了翻天覆地的巨大变化,在经济和社会又好又快高速发展的基础上,县委、县政府以超前的眼光作出了发展文化产业、建设文化大县的战略决策.开展杨家将历史文化研究,打造杨家将文化品牌、保护开发杨家城、重现边塞重镇昔日雄姿,全力打造杨家将旅游景区是实现战略决策的重要举措.此次研讨会由陕西省社会科学院、陕西师范大学、陕西省文史研究馆、榆林市委宣传部、神木县委县政府主办,神木县杨家将文化研究会承办.来自中国社科院、北京、上海等全国各地的专家学者和杨氏宗亲代表共2 0 0 余人出席了研讨会.人民日报、光明日报、大公报、凤凰卫视等媒体进行了报道,中国网现场直播.与会者所提交的论文,多为精心之作,在材料、论题、研究取向等方面,都有不少新意.与会者在已有史料的发掘和运用上,显示了过人的思维和娴熟的史料驾驭能力.其一,跨学科、跨领域研究,带动了研究论题的拓展.张希清教授结合地理方面知识分析了麟州的重要军事位置,也讨论了其具体演变.其二,对于旧有成说的质疑,对以往习焉不察的概念进行反思,推动着研究的进一步深入.比如张其凡的文章,对杨业之死提出了新的认识.其三,新问题的提出,与研究者调整观察历史的视角有关.以往的制度史研究,多注意制度的起讫两端,而邓小南则将视角转移到连接制度规定与实施结果的“路径”之上.可以说,正是研究者视角的变化,引发出了一系列新的研究成果.通过本次研讨,我们仍然能发现目前学术研究的一些共同特点：首先,对学术传承的重视与对学术创新的追求并存.从本次会议来看,既有的研究课题仍然在很大程度上受到关注,传统的研究方法、分析框架仍在一定范围内被运用,上一辈学者所具有的严谨精神更是得到了绝大多数后辈学人的继承,这均体现出一种学术传统的延续与继承.不仅如此,从本次会议来看,学术的传承,更体现为各位学者多具有一种自觉的学术史意识,在处理自己研究的问题时,总是尽可能的对该课题或该领域既有的研究成果作深入细致的整理和反思,在此基础上,找寻该领域的学术前沿和个人研究的学术起点.这种做法,既是对前人研究的继承,更是对前人研究的超越,指向学术研究的创新.其次,专题研究的进步带动了不同研究领域之间的交流.对此会的盛况,神木县县长雷正西十分高兴地说,这是一次高水平、高规格的学术研讨会,参加会议的都是海内外一流的宋辽夏史和杨家将研究专家学者.专家们都是有备而来,“人人抱荆山之玉,家家握灵蛇之珠”,提交会议研讨交流的3 0 余篇论文,运用历史唯物主义观点,从不同角度对杨家将、古麟州进行了史实挖掘考证、补阕释疑、文化阐释,站在新的历史高度,重新审视杨家将历史文化现象,提出了许多让人耳目一新的材料、观点和见解.可以说这次研讨会硕果累累,是近年杨家将历史文化研究成果的大展示、大荟萃,大检阅,把杨家将历史文化研究推入一个新阶段.使杨家将的文化内涵得以深度挖掘 8 月2 1 日下午2 时,参加首届全国杨家将历史文化研讨会的知名专家、学者,以及应邀参会的国内各大新闻媒体编辑、记者,乘车来到古重镇杨家城进行了实地考察.杨家城位于县城东北约2 0 公里处,原叫麟州城.城始建于唐天宝年间（公元742-756）.五代至宋,州刺史杨宏信,长子陕西神木：让杨家将精神世代相传 ■ 文/ 阎礼杨重勋（重训）和孙杨光,世守麟州；次子杨业和孙子杨延昭,都是宋代名将,北拒契丹,称雄一方.世人怀着对捍边英雄的崇敬心情,改呼此城为杨家城.城东南约7 0 米处,原有松树3 株,年久树老, 枝柯相连,需两三人合抱,后人以神松呼之.金以此名曰神木寨,元以后因此命名神木县.登上古杨家城,览远山观近貌,苍翠叠韵,城址旧貌犹存, 古城墙依稀可辨,旧时官邸院落地基依然可循.整个地形西高东低,地理位置险要,冷兵器时代实属易守难攻之重地,边塞烽火的见证者,更显当年麟州城的雄壮气派.杨家城西为窟野河谷,远望而去似宽广平坦大道,能屯兵千万,实为兵家之重地.在古重镇杨家城,记者采访了中国社会科学院文学研究所研究员裴效维.老人今年6 9 岁,由少年儿童出版社出版的《杨家将》即为老先生所著.《杨家将》以杨令公一家抗辽的英雄事迹为主,写杨令公、杨延昭、杨宗保三代抗辽的故事,写得曲折有致,生动传神.辽国起兵犯宋,杨家将领兵讨伐.太师潘仁美却设下毒计,令杨家将几乎全军覆没.大郎为救皇帝而死；二郎、三郎惨死战场；七郎身中多箭；四朗被辽国公主招为驸马；五郎削发为僧?杨家女将前仆后继,继续战场杀敌.他告诉记者,作为一名文学研究员,其实自己对杨家将并没有很深的了解,在创作的过程中有许多情节、许多的人物纯属假想.但杨业在历史上确实是受到当时国人所称颂的英雄人物,中国民间最重视道德,第一是孝,第二就是义,《杨家将》的故事正是忠孝节义的典范.虽然一千多年过去,但杨家将的传奇故事和杨家将的保家卫国精神,却仍然深深印在每个中国人的心上.虽属初秋,但登上西城墙,回味范仲淹《渔家傲·麟州秋词》,更让人感如身临其境,感慨万千.神木县副县长、杨家将研究会常务副会长乔振民情不自禁地轻轻吟颂：塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意.四面边声连角起,千障里,长烟落日孤城闭.浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪.站在杨家将旧城池遗址上,抚古思今,引万千思绪,杨家将文化研究会名誉会长庞士让教授动情地对笔者说：“拼到最后拼文化”.先进技术、先进武器有可能得逞一时,但最终斗不过先进文化.以杨业为首的英雄全体,为人民安乐、民族和谐、社会的公平和正义,不惜流血牺牲,奋起抗争.他们的血液中浸透着中国传统文化的精髓,他们的脊髓中充满了中华民族的浩然正气.他们前仆后继为之奋斗的目标就是人类的共同理想——和谐社会.因此杨家将文化就是与时俱进的先进文化.让杨家将成为文化产业的龙头在研讨会期间,针对开展此次活动的意义与目的,记者采访了神木县人大常委会副主任、杨家将研究会会长杨国伟,他如数家珍地讲了杨家将研究会成立的背景及本次会议的筹备安排情况.他说,研究会成立以后,我们参加了一系列的关于杨氏和杨家将的纪念活动和有关团体结成伙伴联系.政府给予了大力支持,对于基础设施的建设给予了大量的投入.我们向以杨家将为载体,把杨家将文化发扬光大.我们要打造一个品牌,神木是杨家将的故乡,这是我们的第一目标.第二个目标,杨家城要建成全国的爱国主义教育基地.杨家将文化建设就是爱祖国,杨家城、杨业世代驻守的地方要建设起来,形成一个4 A 级的著名旅游风景区,这也是我们的一大目标.杨家将研究会是广泛联系造势,在舆论上进行一系列的活动,政府投入基础设施建设经费,从去年开始,我们搞文物保护规划,现在文物保护规划已经取得了很好进展,现在携手上海旅游规划司搞杨家城的旅游规划.今年在杨家城重点建设,因为陕北地区植被少,要营造好环境,今年县政府安排600 万元对杨家城周边的环境进行大规模植树造林.下一步,政府要投资修通到杨家城的二级公路,还有通讯工程,旅游开发规划已经初步制定,基础设施也基本具备条件,后期就是吸引投资商来投资,尽力建设好4 A 级旅游景区.这是关于杨家将文化和杨家城发展的初步设想.这一次全国杨家将历史文化研讨会,就是在杨家将文化研究会成立之后的一个活动,我们正在筹备拍一部2 0 集的电视剧,主要反映杨业的少年时代.大家看过很多杨家将的电视剧,知道杨业是2 3 岁离开神木到太原,我们这部电视剧主要以少年时代的杨业展开故事情节. 杨家将文化的论文集也已经出版.县委县政府给予了大力支持,预计五至十年的时间实现我们的目标.杨家将文化的研究和杨家将文化开发,有利于我们弘扬杨家将的文化精神,增强凝聚力,提高人的素质,有利于当前建设和谐社会的目标. 第一通过杨家城的开发,我们要打造出4A 级的旅游景区,不仅要建成文化大县,而且要建成旅游大县,神木地处三省交界,有厚重的文化底蕴,有独特的地理地貌.我们神木县政府“十五”期间就提出旅游要作为支柱产业建设,要作为支柱产业就必须要有较著名的旅游点来支持.神湖是全国最大的沙漠淡水湖,也是我国陕西的十大风景区之一.我想经过开发以后,完全可以成为全国知名的旅游景点.第二神木是全国的采煤大县,采取了世界上最先进的采煤工艺,达到了世界指标八项,达到了世界最先进的水平,超过美国,超过很多发达国家. 第三就是杨家城,杨家将的知名度这样高,妇孺皆知,杨家城开发出来以后我们完全可以把这个品牌打出去.杨会长还深情地介绍说,我们县委县政府对杨家将研究会工作特别重视,县委书记郭宝成多次强调：神木不仅是神木人的神木,也是陕西的神木、中国的神木、世界的神木.神木的资源、神木的区位、神木的过去、神木的现在、神木的未来,注定了神木在中华民族的发展史中有着其他县域不能代替的特殊地位,除了我们神木有特别丰富的资源以外,还有千古传颂的爱国典范杨家将,我们有义不容辞的责任将其开发出来.所以,我们打造三个景区：自然景区、环境景区、历史人文景区,这三个景区支撑神木的旅游产业,相得益彰,成为一条精品旅游线,我们不仅要靠得天独厚的资源优势把神木建成经济强县,还要建成文化大县和旅游名县,建设和谐神木.（此文作者系中国政法大学行政法学博士） 年第期神木县的汉语、蒙语地名及其特点 ’ 开卜向东神木县位于陕西省榆林地区的北端, 与内蒙古自治区伊克昭盟接壤.明长城由东北向西南贯通全境.明代, 明王朝统治区和蒙古地区以长城为分界限.清初, 清政府对蒙古地区实行“ 封禁”政策, 将汉族和蒙古族加以隔离.康熙三十六年始, 清政府批准陕西沿边各县边墙长城外, 直北禁留地又称“ 黑界地” 里内, 蒙汉民均可耕种.康熙五十八年, 清政府又诏令边外里内, 有沙者以里立界, 无沙者以里立界, 准汉人耕种.在禁留地内, 蒙汉两族人民处于杂居状态.由于最初汉人只被允许春至秋去, 不得永久居留, 因此, 这一带地区又叫“ 火盘地” 或“ 伙盘地” 、“ 伙场” .据道光《神木县志》载, 当时的蒙古郡王旗火盘地、五胜旗即鸟审旗火盘地、札萨克台吉旗今并入伊金霍洛旗火盘地行政归神木县管辖, 地租由蒙古各旗收取.经过年、年两次初步定界, 最后于光绪二十九年确定陕蒙界限.因此, 年后, 现县境内长城以北地区实际上是神木县的边外属地.这一段蒙汉杂居的历史, 在神木方言中留下了少数蒙语借词, 如“ 忽拉盖” 、“ 贼忽拉” 均指小偷、骗子, 后者蒙汉合璧、“ 冒儿塔” 忘记、“ 捣什” 调皮等.神木县境内的地名, 长城以南全部以汉语命名, 长城以北则既有大量蒙语地名、蒙汉语合璧地名, 也有不少汉语地名.比较研究汉语、蒙语地名的命名理一、汉语地名汉语地名从通名来看, 可以大别为中的修饰、限制成分来看, 也可以分为一通名根据自然地貌特征命名.神木县南部山弗连绵, 沟壑纵横, 丘陵沟壑区, 北部地势较缓, 沙多草盛区.根据居住地的地貌特征命名是汉语以山、如形势命名.县境内与山有关的地名用字主要有“ 弗” 、“ 嫣” “ 梁” 、“ 坂” 、“ 岳” 、“ 吃涝” 、“ 屹堵”等, 名的.其中“ 坪”在北方地区极为少见, 方的地名用字, 但陕北和山西用“ 坪”不少, 如著名的延安王家坪.赤了, ’ 指顶部浑圆、斜坡较陡名主要分布在南部.如沙赤、碾赤、寨王家赤、向家赤、耿家赤.嫣畔」指顶部较平缓的黄土山为多.如三家嫣、高家嫣、石堡嫣、黄胡窖嫣.坪‘产白读音本指山间平地个村以“ 坪”命名陈家坪、许家坪、沙坪崖〔〕本指山石或高地的陡立坂, “ 坂”当与“ 注” 、“ 定”通, 指山区中地势较低的地方.地名集中在南部土石山区, 如王家坂、大坂、土坂、白家坂、刘山家坂、焦家坂、贺家坂、下王家坂.岳【‘ 〕指石山.只有南部少数几个地名王家岳、郭家岳、梁家岳、石思命.屹涝【叨‘厅‘ 〕本义为角落, 地名指丘陵区和沙漠草原地区中有角落状地形的地方, 以北部为多.如牛家屹捞、郭家屹捞、三榆树屹涝、郝家吃唠、蛇屹捞.屹堵叨‘ ‘ 〕本义与“ 屹瘩” 、“ 屹蛋”通, 指物体表面较大的突出物, 地名指有突出的山梁的地方, 分布在北部, 如袁家屹堵、高屹堵.以河、沟及其特点命名.此类地名通用字主要有“ 沟飞“ , 】” 、渠” 、“ 岔” 、“ 湾” 、“ 畔” 、“ 石畔” 、“ 塔” 等.沟‘ 〕指山沟.地名在南北部均有分布.如孟家沟、西沟、郭家沟、陈家沟、东沟、庙沟、柳沟、山庄沟.川, ‘ 扩‘ 指河岸较宽阔、平坦的地方, 大多分布在南部秃尾河、窟野河及其支流沿岸.如贺家、温家川、侯家川、郑家川、苏家川、王家川.渠〔.‘ “ 〕指有河沟的地方, 不指人工渠.主要分布在中、南部.如沙渠、王渠、马家渠、桑树渠、边家渠、李家渠.岔【‘ 〕指河、沟的交汇处或分岔处, 大多 “ 沟岔”合称, 以北部为多.如孙家岔、沟岔、陈家沟岔、大沟岔、孙家沟岔.还有“ 乔岔滩”一地.湾指河、沟转弯处.地名分布在全县境内.如复兴湾、新胜湾、张家湾、大路湾、大树湾、武家湾、木瓜湾、李家阴湾.畔〕指河畔主要集中在南部, 如秃尾河沿岸的胡家畔、郭家畔、刘家畔, 窟野河沿岩的河儿畔、双庙畔、杨家畔石畔, ‘ , 〕指河岸边陡峭的石山.如刘家些都在地名中有所反映.根据这些特点命通名主要有“ 堡” 、“ 墩” 、“ 寨” 、“ 庄” 、“ 火盘堡【‘’ 多为明代设堡的地方.其的大柏堡、柏林堡、高家堡是明代驻军“ 堡”指四周有围墙的村庄, 如解家堡、栏堡.墩【犷‘ 」当地人把长城上的烽火台以“ 墩”命名的有四个地名, 如长城线上的截墩实为半截墩, 以残留的烽火台为特不远的二十里墩、墩梁, 后两个很可能是墩子而得名, 不一定与烽火台有关.寨「尹〕指四周有围墙的村子, “ 子” .如太和寨、大寨、小寨、武寨即寨、屈家寨、呼寨子、董寨子.庄如了‘ 」这类地名主要集中在东“ 子” .如王庄、黄庄、王家庄、老庄、梅庄西赵庄子.火盘【, , ‘沙清代把允许汉族旗土地的地区叫“ 火盘地” 或“ 伙盘地” 到此播种, 秋收后离开.由此产生了一批名的地名, 全部分布在长城以北, 有的紧大火盘、杨火盘、任家火盘、尚家火盘、辛火盘, 此外“ 武家伙场”也属此类.二修饰、限制成分从地名中的修饰、限制成分看, 主要是以当地出产、人文历史命名, 一是以姓根据出产、人文历史命名.如黑草嫣、石窑坪、桑树塔、神树沟、柏林堡、胶坂、吃针崖底、庙沟、石庙沟等.神木地疮人贫, 物产匾乏, 所以用作对象无非是几种树木包括“ 神树” 、胶泥很大的红土、窑洞、庙等等, 总的来说, 占极小的比例.根据姓氏命名.在通名前冠以姓汉语地名中最普遍的命名方一式, 占地名语通名, 或在前面冠以“ 大小” 、“ 前中后”等词语.一纯蒙语地名就神木县的情况来看, 蒙语地名的通名主要有以下几个.采当〔‘ , , 〕蒙语丁‘ 的音译, 多译作“ 柴达木” , 指盐碱度很高的草地, 即碱地.例如窝兔采当‘ 丁‘ 长形的碱地.摆言采当丁‘ 富的碱地.朱吓采当, 汉丁‘ 第六个碱地.巴吓采当丁‘ 小碱地.纳林采当了‘ 细长的碱地.兔‘ , 蒙语形容词后缀‘的音译.该后缀无实义, 表示“ 有? ?的” , 用于地名表示“ 有? ?的地方” 也许将“ 兔”看作通名只是从汉语意义的角度来分析的结果.这类地名几乎全部以出产或人文特征命名, 在神木的蒙语地名中所占比例很高.例如尔林兔二二‘ 容易使人迷路的地方.阿包兔北二‘ 有敖包的地方.敖包塌同上.活鸡儿兔司李‘ 出碱土的地方.敏盖兔移七‘ 有蛇的地方.活力害兔加牙‘ 有小偷的地方.哈达兔‘ 有石块的地方.太‘ “ 〕蒙语作二、、, 义指“ 有? ?的土地” .这类地名也比较多, 个别的译作“ 台” 、“ 滩” .例如阿楼太中.记有鸟的土地.乌兰色太面有杨树的土地.活络思太拍民有芦苇的土地.石板儿太孙比二泥地.石屹台拍有羊粪的土地拍指春天积得很厚的羊粪.《神木县志》释为“ 长紫花灌木的地方” , 录以备考.又因“ 屹台”与方言词“ 屹台”混淆, 该地名已有俗词源, 当地人多以为汉语地名.毛驴儿滩.二放马的地方.该地名也有俗方” .如什拉点卜素黄泥地葫芦素粉长芦苇的地方.除以上带通名的地名以外, 还有的蒙语地名.例如乌素伪水.乌达赫司以做小刀的地方.三卜拉、曰好泉水.壕赖.以两边有山的地方.察汗特老害了‘.与孚秃二蒙汉语合璧的地名.蒙汉语合璧的地名, 大多是在不地名后面加上“ 沟” 、“ 河” 、“ 梁”等汉语的可以断定是蒙古族人命名的, 有的入住的汉族人命名的, 因此个别地名结构.蒙语词十沟纳林沟卿细条沟.石拉沟佃卿黄色的沟.补莲沟翎中有水坑的沟找梢沟卿直沟.各丑沟挑丁‘ 卿厉害的沟.喇嘛沟沮卿喇嘛住的沟该类地名中的“ 沟”蒙语音卿, 可汉语借词.蒙语词河乌兰木伦河二红河.大主要支流之一.蒙语即“ 河” 是汉族人后加的.考考乌素河叙清水河.“ 另有地名单用“ 乌素” 见上.在内蒙经常出现, 如“ 乌素图”“ ‘ 有水的地沙漠.猫义为“ 不好的水” .这条另一大支流, 又名“ 考考乌素沟” .伊金乌兰木伦河的上游也叫“ 考考乌素” .因板定梁童年喇嘛住过的山梁.义为“ 童年喇嘛” .敖包嫣.有敖包的山梁.柴敖包壕.用柴堆成敖包的山梁“ 柴”亦为汉语词.按“ 敖包”北.是蒙古草原上供祭祀的堆子, 大多堆在山坡上, 四周都可看到, 因此又有路标的作用.敖包有两种, 一种用石头堆成, 没有石头的地方用木头堆成.“ 敖包嫣” 、“ 柴敖包梁”可能是后来入住的汉族人所命地名.蒙语词加其他汉语通名构成的如牛定壕地下的水壕.刀劳窑子.下窑子.特拉湾平原上的湾.还有一种蒙汉合璧地名是以蒙语地名为通名, 前面加上汉语词语素, 主要是加上表方位的词.例如前鸡、中鸡、后鸡“ 鸡”为“ 鸡屹佗” 见上文之省, “ 前、中、后”顺次表示自南向北的分布.同类的还有“ 前尔林兔后尔林兔” 、“ 石屹台中石讫台后石屹台” .用“ 前” 、“ 后”指南北方位是蒙古语方位系统中极为普遍的指称方法.内蒙古自治区的“ 前旗中旗后旗”均为南北分布.张清常先生在《北京街巷名称中的个方位词》载《中国语文》年期中对此有深入的讨论.东葫芦素、西葫芦素“ 葫芦素”见上.“ 东、西”指明其方位.大保当、小保当“ 保当”蒙语掀., 义为“ 灌木丛草滩” .大、小分别指其范围大小.同类的还有“ 大阿包壕小阿包壕” “ 壕” 为汉语, “ 阿包” 即“ 敖包” .红碱淖儿出红碱的湖, 淖儿了指湖.三、汉语、蒙语地名的特点一汉语地名的命名特点族地名主要是在通名前冠以姓氏, 这既入住的居民的情况, 反映了汉族人以农产方式、居住地比较固定的生活特点, 也汉族人宗族观念之根深蒂固, 即使某堡单纯为某一姓人所居当初自然也有这大多以数量占优势的居民的姓氏来为该部地区甚至有“ 王家海子” 、“ 折家海子“ 湖” 之类地名, 可以说是把这种命名方端.这一特点和全国各地的汉语地名完从分布看, 长城以南全部是汉语以北汉语地名不足一半, 而且显然大多才命名的.二蒙语地名的命名特点有不少地名没有通名, 如“ 乌素有的通名采用汉语, 这类通名到底是蒙还是汉族人后加的, 尚不敢遵下断语.命名时特别注意有没有水、水的特征、山梁的特征、草的种类以及是的形状、主要的动物等.这一方面反映了原区本身的自然特点, 也鲜明地反映了牧为主、逐水草而居的生产、生活方式, 们在为地方命名时特别关注与牧业生产切的水、草等.这一点和内蒙古地区的同.地名中除出现“ 班禅” 如“ 板长人名, 如“ 贾那敖包” 、“ 板定” 如“ 板定物有关的少数词语外极少用人名命名传统上没有姓氏, 因此更没有用姓氏命语地名与汉语地名的最大差异.这也是牧为主的生产、生活方式的反映.由于以一般是最先看到河、沟有什么特征、草状、植物以什么为主, 即随时予以命名.草地并不固定, 也就没有“ 巴图乌素当” 、“ 哈斯十石犁”等“ 人名通名”的命际上, 蒙古族人名也多以自然之物为命汉字.如“ 活鸡免” 、“ 毛驴儿滩” 、“ 鸡儿屹佗” 神木方言词“ 屹佗” 义为“ 低凹处” 、“ 乌鸡滩” 、“ 骆驼场” 、 “ 石板太” 、“ 石坛台”等, 这种地名用字很容易引发联想, 产生俗词源.事实上, “ 毛驴儿滩” 、“ 骆驼场” 、“ 石坛台”等已经产生俗词源, 很多人是按照字面意义来理解地名的含义的.可见汉语、汉字的特点对音译其他民族语言的影响, 在文化水平较低的人群中比在文化水平较高的人群中更为巨大.此外, 神木的汉译蒙语地名有少数用字不统一的现象.如“ 兔”个别地名写作“ 塌” 内蒙古自治区一般写作“ 图” “ 敖包”有时写作“ 阿包” , 而当地方言口语中将该词读作“ 脑包” “ 活络” 又作“ 葫芦” , 似应统一起来.至于陕北沿边各县的蒙语地应当统一, 它们和内蒙古自治区境内的名用字是否应当一致, 这既与各地汉语言之间的差异有关, 又与地名学的一些关, 是一个非常复杂的问题, 宜乎从宏究, 从长计议, 已经不是这篇小文所能胜主要参考文献《神木县地图》神木县地方志办公室编《神木县志》、经年版.通讯地址济南山东大学文于光远谈对汉字研究应该争鸣年月日, 著名学者于光远在寓所会见了《汉字文化》杂志副社长兼副江.徐德江读了于老《响应李普的呼吁》等新作, 深为于老高度的学术勇气和严格的科折服, 认为文中对语委等单位有关数目字使用规定的批评准确有力, 有理有据, 希望交给《汉字文化》杂志转载和发表.于老接受了这个要求.在交谈中, 于老说, 汉字的研究巫需深入.现在还有些基本概念、基本原理没搞让大家各抒己见, 通过真正的“ 百家争呜”把研究深入下去.不能把某些人的看法当成的最终结论, 给学术研究设立禁区, 更不应该随便使用行政单位的权力, 作出不适当不应该给不同见解扣“ 伪科学”的帽子.
很不错哦,你可以试下
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