佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思?

佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思?
佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思?

佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思?
在佛教的证悟中,可分为小乘的果位与大乘的佛果. 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地",菩萨十个果位称为十地,真正圆满菩萨六度万行,完成的证悟果位,称为佛果.一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘,既是听闻佛法而觉悟的人.他们之所以被称为小乘人,是因为他们心量小,只求自己解脱.佛教的主要目标,是要"上求佛道,下化众生",既是除了自己修行解脱证果外,还要引导其他众生解脱生死轮回,走上涅盘之道.根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中,修行者因为根器与因缘的不同,快者三生,慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果,证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉.（一）、初果： 梵文称为须陀洹果,译为预流果,即初见真理,得入圣者之流.依论师说："初果圣人是以智慧觉悟,见惑断除."他们不为知见上的烦恼所迷惑,对佛法有绝对的信心.经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结.所谓"结"就是束缚的意思.有时候"结"又称为烦恼,断三结既是断除此三种烦恼. ①、我见结：执著五蕴身心有一个我,认为这个我是真实的,称为我见. ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行,而证初果的圣人就不会做这种事情了.比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……,这些都是邪行. ③、疑结：对三宝,戒律,过去未来的因果,以及对十二因缘产生怀疑,证初果者无此烦恼.根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信.对此四不坏信的信心很强,任何人都不可毁坏.假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心,一点儿也不怀疑,那他就是断了疑结,意经典说他已经证悟到初果了. 学佛者在修学的过程中,如果对佛、法、僧,以及戒律还会有怀疑,既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时,那肯定可以证得初果了.证初果者又称为见道,既是见到解脱之道.他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道,而且真正体验到此修行方法,才是真正解脱生死之道.我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法,分析、了解、推理、相信这些道理,但对于初果圣者来说,是真正的领悟和感觉到.比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术,当他有机会跳进水中,就可体验到游泳只不过是如此罢了. 虽是如此,然而他的游泳技术未必熟练.同样的,初果圣者虽然是见道,但他还有很多业习,故他需要继续修行.初果圣人由于断三结,绝对不会轮回到恶道去,并且最多天上人间来回七次生死,最后一生必证阿罗汉果.既是说,有些初果圣人的因缘好,烦恼薄,今生就可证悟阿罗汉果,未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果.那些至第七次返回人间逢无佛法,居于家中也能证阿罗汉果,证果后必出家自然的比丘形相.（二）、二果： 梵文称为斯陀含果.证初果圣者断除三结后,必须继续修行,到另一阶段,贪瞋痴减薄,便证得斯陀含果,此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断除,还必须在欲界的人间天上来往一次.在这往返生死中,他必定能继续修行而证阿罗汉果,但是有些修行者不必证悟初果,可以直接证悟斯陀含果,那是因为各人因缘不一样,烦恼轻重不同之缘故.果位越高,烦恼就越轻.故证果并非得到什么,而是把烦恼放下.（三）、三果： 梵文称为阿那含果,译为不来果,三果圣人断除欲界所有的烦恼,故在欲界死后,生色界五净居天,永不来欲界受生,故名为不来果.在彼天继续修行,证阿罗汉果.三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋,进入色界后就没有了.三果圣人断除欲界的贪,但还有色界与无色界的贪.因为有色界的贪,故今生舍报之后,就生在色界. 【备注】 佛教把世界分成欲界、色界、无色界. 欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界,即指人间. 欲指财、色、名、食、睡五欲.主要指男女色欲. 色界位于欲界之上. 相传生于此界之诸天,远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身. 所谓色即有质碍之意. 由于此界众生没有食色之欲,所以也没有男女之别,生于此界之众生都由化生, 依各自修习禅定之力而分为四层,分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天. 【色界】分四禅十八天：1、梵众天、 2、梵辅天、 3、大梵天（初禅三天）； 4、少光天、 5、无量光天、 6、光音天（二禅三天）； 7、少净天、 8、无量净天、 9、偏净天（三禅三天）； 10、福生天、 11、福爱天、 12、广果天、 13、无想天、 14、无烦天、 15、无热天、 16、善见天、 17、善现天、 18、色究竟天（四禅九天）. 大凡生到这色界十八层天的天人,只有男性没有女性. 自然没有男女情欲的存在.不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见. 【无色界】 无色界为三界之一,又称无色天. “色”是质碍的意思,无色就是没有质碍,即指超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态. 是通过修习厌离物质的四无色定,或称四空处定而获得的天界果报. 无色界中,也因修行的深浅而分四种差别,即一空无边处,二识无边处,三无所有处,四非想非非想处. 此四处称为四空处,四空天,或四无色处、四无色天等. 三果圣人断除五下分结,既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心.我们可试探证果的圣者,如果还有瞋（怒）心,那肯定他不是三果圣人.依经上说在家居士可证得三果,证果后自必绝男女之欲.证悟初果、二果、三果的圣人,他们虽然断除了一些烦恼,但还必须继续修学圣道,故称为有学圣人.（四）、四果： 梵文称为阿罗汉果.阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生. 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼,不再有生死业之生起,是应当受人天供养的圣者.由于已断烦恼和证得涅盘果,在修道上已无可修学,故阿罗汉称为无学圣人.此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪. ⑵、无色界取：无色界的贪. 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪,称为三有的贪.三果圣者断除欲界的贪,初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪. ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢,既是我们凡夫在心、境对立时,会认为外面所知的是境,能够知道的是我,这跟身心无关,这是一种知觉上面的执著,这个"我"称为我慢. ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔.学佛者在修行过程当中,每当他进入某个境界时,要把那个境界舍掉,才可以进入另外更高的境界.比如修禅定,进入初禅者,要舍掉初禅的境界后,继续修行,才可进入二禅.如果不放弃,他就会执著初禅的境界.在修行的过程中,当他放弃初禅,要进入二禅时,心退回初禅去的心理,称为"掉"；另一方面,因为他放弃初禅想要进入二禅,当他还没进入二禅时,他很后悔放弃初禅,称为"悔",这两种心理合称为掉悔.同样的,我们世间人作了一件事情,过后一直怀念那件事情,也是掉悔的心理. ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼,所谓痴是无知的意思,既是不能明辨是非以及不明白事理.既是不知道因果,不能明辨是非称为痴. 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼,它们称为五上分结.阿罗汉是在佛住世,有佛法的时候,听闻佛法而悟道的,有些甚至之听闻一句佛法就觉悟,故称为声闻.阿罗汉种类很多,普通可分为两大种类： ⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉,然而未能证得灭尽定乃至二禅,由于不能解脱定障,所以有些阿罗汉没有五通,只有漏尽通. ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉,于定、慧都究竟解脱,故能得"三明六通". 不是所有的阿罗汉都有神通,在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼,她在睡觉时,有一个恶人进入她的房里,把她奸污了,同时把她囚困起来,她没有神通,逃不出去.莲华色比丘尼以神通去搭救她,并且教导她修神通,结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀.佛陀告诉她并没有破戒,因为她当时并没有淫欲心.解脱是依智慧,并非依神通,也非依禅定.但是要有一定的定力,智慧才会生起,所以一般上阿罗汉都能够进入初禅,有些阿罗汉没办法进入灭尽定,他们被称为慧解脱罗汉.阿罗汉断除所有的烦恼,无需再修学,所做已办,故称为无学.在经典中又说阿罗汉不受后有,既是他再也不需要来这世间受果报了.二、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉,此类圣者在修行过程是"不由他觉",多生于无佛、无佛法的时期,独自修行,因其根器很利,不必听闻佛法,只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘）,既是观十二因缘而证得圣果.因其观因缘而觉悟,故称为缘觉. 辟支佛之所以称为独觉,是因为在没有佛法的时候,众生的根器很差,在当时能觉悟是一件了不得的事.证果后的辟支佛必定自发过头陀生活,由于没有同等根器的众生,所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子,故称为独觉.此类的圣者不需要佛陀的教导,就可以觉悟,故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹.辟支佛过去世有修学的因缘,他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人,这些圣者投升天上,再回来人间时,多数佛法已经灭了.因为他们过去证果的善根,最后一生在人间,虽然没有佛法,然而会自动自发去修道,自发的觉悟,所以被称为缘觉.三、菩萨（参见《从初地菩萨到十地菩萨的境界与神通差异》） 1、大乘十地菩萨位：一者欢喜地（即初地菩萨,如：龙树菩萨）：于大菩提,善得通达,觉通如来,尽佛境界,名欢喜地.二者离垢地（二地菩萨,以下依次）,异性入同,同性亦灭,名离垢地.三者发光地,净极明生,名发光地.四者焰慧地,明极觉满,名焰慧地.五者极难胜地,一切同异,所不能至,名难胜地.六者现前地,无为真如,性净明露,名现前地.七者远行地,尽真如际,名远行地.八者不动地,一真如心,名不动地.九者善慧地,发真如用,名善慧地.十者法云地（十地菩萨）,慈阴妙云,覆涅盘海,名法云地. 2、大乘等觉菩萨位, 如：观世音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨等.是只有一分生相无明未破的菩萨位（古佛倒驾慈航的不计）.如来逆流,如是菩萨,顺行而至,觉际入交,名为等觉.可化身无数及各种形类. 四、阿耨多罗三藐三菩提： 即是佛,意思是无上正等正觉.所谓无上正等正觉既是自觉觉他,觉行圆满.前面所讲的四果圣者,断除烦恼证果,只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟,而且也能令他人觉悟,不但如此,他的觉行最圆满. （一）、自觉：佛陀自己觉悟,他觉悟一切法苦、空、无常、无我,觉悟万法皆空,故成为正觉.佛陀不只是智慧上觉悟而已,而且德行也圆满. （二）、觉他：佛陀不但能自己觉悟,而且能令他人觉悟.比如证阿罗汉果的圣人,证果之后,知道觉悟是怎么一回事,但很多时候却不懂得教导人,使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者,能运用各种善巧方便,度化众生,令他人也觉悟,所以佛陀是自觉觉他的圣者. （三）、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行.佛陀的觉行圆满,既是断除烦恼,智慧圆满,佛陀的众德具备,所以称为德行圆满.佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严,佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心,这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相,八十种随形好.佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种： ⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理,并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法. ⑵、断德：佛陀断除一切烦恼,自由自在. 此两种德行阿罗汉也具有,但是不如佛. ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力,誓愿度一切众生,对一切众生皆有恩德,而阿罗汉却没有,故说佛陀的觉行圆满. 佛陀有一切智智,既是世间一切无所不知.但是我们不要误会把佛陀当成上帝,佛陀是觉悟者,他无所不知,但佛陀不是无所不能. 佛陀有三不能： 一者、众生度不尽； 二者、无缘不能度； 三者、定业不能转. 既是说佛陀不能违背世间的因果,佛陀成佛也是顺着世间的因果,所以佛陀是一位觉悟者,并非是主宰者. 佛陀不是万能,不能使我们成佛,他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来,教导依据佛法去实行,精进不懈,那我们就能与佛一样证悟涅盘,解脱生死－－成佛.五、证悟者的能力： 六通、三明与十八不共法. （一）、六通：既是六种神通. ①、神境通：能变多为一,一为多；大为小,小为大；入水入地不为山河石壁所障碍,且能凌空飞行自在,来去无碍. ②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语. ③、他心通：知道其他众生心之所想、所念. ④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障,粗细表里皆能见,有能见众生的业,知道来世生在何处. ⑤、宿命通："宿"既是过去的意思.知道自己与众生过去世的业报,从何处来. ⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼.漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形. 前五通外道也能修获,漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同,唯有佛陀才能究竟圆满. （二）、三明： 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明.此三明是以智慧证得彻底究竟,清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了. ①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉,他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事,也能知其前因后果. ②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉,他的天眼清净,他能够看到未来一切世的前因后果,称为天眼明. ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼,同时也知道他人的烦恼断除了.有漏尽通一定有漏尽明. 经典上常说,证悟阿罗汉的圣者有三明六通,但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通,他只有漏尽明,因为他没有宿命通与天眼通,只有漏尽通.凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通.佛陀也有三明六通,与阿罗汉相比,佛陀的三明六通比较高明.另一方面,佛陀还有十八不共法,既是说佛陀成道,他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的. （三）、十八不共法： ⑴、身无失：佛陀自无量劫以来,常用戒定慧、慈悲,以修其身,此功德圆满之故,一切烦恼皆尽,是名身无失. ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才,所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟,是名口无失. ⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定,心不散乱,于诸法之中心无所著,得第一一义之安稳,故名念无失. 佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中,佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净.经上记载：有一个阿罗汉,他每天过一条河,河中有一位女河神,他每次要过河就说："小婢,请让开,我要过河."女河神以为这个阿罗汉轻视她,就去找佛陀论理.佛陀就问阿罗汉有说此话否?阿罗汉承认有,佛陀就叫他向女河神道歉.阿罗汉对女河神道歉说："小婢,对不起."原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身,因为种姓高贵,故有傲慢的业习.虽然今世证悟了阿罗汉果,他没有此烦恼,但业习尚存,这不妨碍他证悟,但口业还有过失. ⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁,没有所谓的这个好,那个不好,平等普度,心无简择,是名无异想.阿罗汉还有分别,佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家,生活难以维持,没有多余的饮食供养出家人,所以尊者专门乞富不乞贫,以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门,守道行法,是人间的福田,受人间的供养,是给他们增长福慧的机会,故尊者专门向贫穷人家化缘,免除他们将来贫困.须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生,生起不平等之心. ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定,行、往、坐、卧常在甚深的禅定中,是名无不定心.阿罗汉就有出定或是入定,他们入灭尽定或出灭尽定. ⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著,是名无不知己舍. ⑺、欲无减：佛陀具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减. ⑻、精进无减：佛陀之身心,精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精进无减. ⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中,是名念无减.