六尘中的触 法什么意思

六尘中的触 法什么意思
六尘中的触 法什么意思

六尘中的触 法什么意思
六尘的内容 一、色尘 《俱舍论》卷一记载,色境有二种：显色：指显现的颜色,有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种.形色：指物体的形状,有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种.《瑜伽师地论》卷一,在显色、形色之外,增加表色,使得色尘的分类更加完备.即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态,明显的表现于外,可以令人看见的,称为表色.二、声尘 声尘,指耳根所能接收到的声波,是耳识所分别的对象.《俱舍论》卷一记载,声音大致可分为八种.依发声的物体有感觉与否,先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声.执受,是心、心所的异名.大种,指地、水、火、风四大种.凡是声音发自有情的四大种者,称为有执受大种因之声,如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者,称为无执受大种因之声,如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声,或木、石、流水、落叶等所发的声音等.然后,再根据声音是有意义或无意义,而分为有情名之声、非有情名之声.更由不同物类发出的响声,给予人产生爱恶的情绪反应,又分为可意声、不可意声.┌—可意声：好语声 ┌—有情名—┤ │ └—不可意声：恶语声 有执受大种为因—┤ │ ┌—可意声：好拍手声 └—非有情名—┤ └—不可意声：恶拍手声 ┌—可意声：化人好语 ┌—有情名—┤ │ └—不可意声：化人恶语 无执受大种为因—┤ │ ┌—可意声：木石好声 └—非有情名—┤ └—不可意声：木石恶声 三、香尘 香尘又称香境,是鼻根所嗅的东西,鼻识所分别的对象.《俱舍论》卷一记载,香可分为四种：好香：指嗅了使人感到舒适喜悦,有益身心,并且能够增长福业者.恶香：指嗅了使人感到局促紧张,无益身心,并且不能增长福业者.等香：等,是均等的意思.不太强,不太弱,恰到好处者,称为等香.不等香：指太强、太弱,出于均等以外者.四、味尘 味尘,指舌根所尝的味道,是舌识分别的境界.《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡.《品类足论?辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种.五、触尘 触尘,指身根感觉的境界,是身识所分别的对象.《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴.前四项属能造触,是依四大种(地、水、火、风)所产生的触,是一切触的所依；后七项属所造触,是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异.六、法尘 法尘指第六识(意识)所缘的对境,又名法处、法界.广义而言,指过去、现在、未来三世的一切诸法,也就是意根、意识对六尘全体的作用.由于六尘的关系,使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想,所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼,令善心衰减,所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财,因此叫做“六贼”.烦恼如何产生?“色不迷人人自迷”,色是因缘和合而有的假色,它的自身并没有善恶的分别,是我们的眼根攀缘外境所造成的结果.因此“情人眼里出西施”,情人不一定美如西施,只不过是眼识妄起造作分别而已.其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业,莫不由于其它五根、五识向外驰求执取,而产生种种贪染爱着的结果.佛教特别举出六尘的过患,目的在于提醒修行者,要时时注意密护六根门头,不要被虚幻的外境所眩惑左右.结语 无论是财、色、名、食、睡等五欲,或是色、声、香、味、触、法等六尘,都能令我们流转六道,不过它们之所以造成祸害,并不在于其自身的不净,而在于人心的愚痴无明、贪爱染着.好比拳头的本身是没有好坏的,但是用来打人,就是坏事,必须立刻阻止；用来捶背,就是好事,不妨多多益善.经云：“法非善恶,善恶是法.”所以我们每天生活在五欲六尘之中,应抱持一种不贪不拒的中道态度,时时返观自 省.

六尘的内容 一、色尘 《俱舍论》卷一记载，色境有二种： ??显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。 ??形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。 《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 二、声尘 ...

全部展开

六尘的内容 一、色尘 《俱舍论》卷一记载，色境有二种： ??显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。 ??形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。 《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。 二、声尘 声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。 ┌—可意声：好语声 ┌—有情名—┤ │ └—不可意声：恶语声 有执受大种为因—┤ │ ┌—可意声：好拍手声 └—非有情名—┤ └—不可意声：恶拍手声 ┌—可意声：化人好语 ┌—有情名—┤ │ └—不可意声：化人恶语 无执受大种为因—┤ │ ┌—可意声：木石好声 └—非有情名—┤ └—不可意声：木石恶声 三、香尘 香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种： ??好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。 ??恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。 ??等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。 ??不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。 四、味尘 味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋(酸)、咸、辛、苦、淡。《品类足论??辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。 五、触尘 触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。 六、法尘 法尘指第六识(意识)所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。 由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，所以六尘又名“六妄”；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，所以也称为“六衰”；能劫持一切功德法财，因此叫做“六贼”。 烦恼如何产生？“色不迷人人自迷”，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此“情人眼里出西施”，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。 佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。 肆??结语 无论是财、色、名、食、睡等五欲，或是色、声、香、味、触、法等六尘，都能令我们流转六道，不过它们之所以造成祸害，并不在于其自身的不净，而在于人心的愚痴无明、贪爱染着。好比拳头的本身是没有好坏的，但是用来打人，就是坏事，必须立刻阻止；用来捶背，就是好事，不妨多多益善。经云：“法非善恶，善恶是法。”所以我们每天生活在五欲六尘之中，应抱持一种不贪不拒的中道态度，时时返观自 省。

收起