百家姓的由来

百家姓的由来
百家姓的由来

百家姓的由来
姓,是标志家族系统的称号,是人们进行社会交往的先决条件,涉及千家万户,关系到每一个社会成员.但是,我们现在所说的姓,与原始的姓并非同一概念,而是包含了古代的姓与氏两方面的内容.中华民族的姓,起源于原始社会的母系氏族公社初期的人,以为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系,往往以此作为本氏族的名称,即氏族的微号,这就是图腾.“图腾”系印第安语,意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根一书中摘要》中明确指出：“图腾一辞表示氏族的标志和符号”.有些图腾,后来转化为人的姓.由于那时的子女知其母,不知其父,所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号,即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先.“姓”的造字属于会意,古形体是由“人”和“生”组成,意为人所生,因生而为姓.用“女”与“生”组合成姓字,最早见于秦国该石《诅楚文》,意思是女子所生为姓,生而有姓.因此,中国早期的许多姓,如姬、姒、姜、赢等,都带有“女”字.氏是姓衍生的分支,出现较晚,起源于父系氏族社会,为古代贵族标志宗族系统的称号.“氏”的造字方法是象形,早在甲骨文中就有,解释为木本,即植物之根；后来转注为姓氏的氏,就是取水之源头、木之根本的意思.《左传·隐公八年》记有：“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏.”这是说,帝王立有德之人为诸侯,根据他的出生血统赐给姓,分封给他土地并且根据封地命名氏.由此可见,先秦时的姓与氏,既有着十分密切的关系,又是两个不同的概念.从社会职能上说,二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据,氏则是用来区别贵贱的,正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的,贵者有氏,贱者有名无氏……姓所以别婚姻,故有同姓、异姓、庶姓之别.氏同姓不同者,婚回可通；姓同氏不同者,婚姻不可能”.
战国时期,奴隶制宗法制度的崩溃,姓与氏已无什么区别,姓氏成为表明个人及所生家庭的符号,亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后,”姓氏合而为一,皆所以别婚姻,而以地望明贵贱.见于文字记载正式将姓氏混用的,是西汉时的司马迁,他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”.此后,或言姓,或言氏,或兼言姓氏,都是一个意思,即实际是专指姓.尽管如此,生活在封建社会的人,仍然有贵与贱之分,其区分依据就是看有无“地望”,即“以地望明贵贱”.地望,就是姓氏古籍中常用的“郡望”,指魏晋至隋唐时每郡显贵的家庭,意思是世居某郡,以当地所仰望.随着姓氏的产生,姓氏之学逐渐兴起.《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇,据说系战国时史官所撰,是中国最早系统记裁姓氏来源的典籍.此后,姓我著作层出不穷,例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》,应劭的《风俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》,齐有王俭的《姓谱》,梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》,柳冲的《大唐姓系录》,韦述的《开元谱》,柳芳的《永秦谱》,张九龄的《姓源韵谱》,林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》,邵思的《姓解》,王应麟的《姓氏急就篇》,邓名世的《古今姓氏书辩证》,郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》,凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》,任若海的《太平图话姓氏综》,张澍的《姓氏寻源》,等等.这些姓氏书,尽管由于受时代的=阶段的制约而都有一定的局限性,但仍可为今天的姓氏研究提供许多有用的资料.那么,从古至今中国人到底有多少姓呢?据《半月谈》报道,“中华民族的姓氏多达11939个”.这些姓氏,源远流长,丰富多彩,几乎都有一番来历,都蕴含着一段生动有趣的故事,归纳起来,分门别类,大致有以下十几种来源：一、以国名为姓氏.夏、商、周三代,尤其是周朝,大小诸侯国遍布神州,有许多国的王族以国名作为姓氏.二、以邑、亭、乡名为姓氏.邑指采邑,也叫食邑、采地或封地,是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地.乡、亭都是古代行政区划,秦汉时,大体上十里一亭.每乡约12500户,十亭为一乡.三、以居住地为姓氏.一般是无封土之人采用这种方式,其中复姓较多,大都表示出不同环境的居住地点.四、以先人的名或字为姓氏.五、以祖上谥号为姓氏.古代帝王、诸侯、卿大夫死后,根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号.六、以爵位为姓氏.爵位是君主国家对贵族所封的等级.七、以亲属的排行为姓氏.八、以官职为姓氏.九、以技艺为姓氏.十、以德行或著闻之事为姓氏.十一、因赐姓、避讳而改姓.赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓.避讳,是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出.十二、因避仇、避祸而改姓.十三、少数民族的姓及其改姓.古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓,经过多次民族融合,有的已改成单姓,和汉族的姓氏融合为一体.十四、其他