孔子的语言!1.温家宝总理在提到中国的外交政策时,曾用了孔子的名言,是什么?2.最能体现孔子智慧的话是什么?

孔子的语言!1.温家宝总理在提到中国的外交政策时,曾用了孔子的名言,是什么?2.最能体现孔子智慧的话是什么?
孔子的语言!
1.温家宝总理在提到中国的外交政策时,曾用了孔子的名言,是什么?
2.最能体现孔子智慧的话是什么?

孔子的语言!1.温家宝总理在提到中国的外交政策时,曾用了孔子的名言,是什么?2.最能体现孔子智慧的话是什么?
学而不思则罔,思而不学则殆
孔子名言.语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔,思而不学则殆.’”“罔”,迷惘.郑玄注：罔,犹罔罔无知貌.“殆”有两义：一为危殆,疑不能定.一为疲殆,精神疲怠无所得.当从前解.此句可与“温故而知新”章合参.近人杨树达注：“温故而不能知新者,学而不思也,不温故而欲知新者,思而不学也.”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响.如子夏言博学近思,《中庸》言博学慎思,都认为学思不可偏废.
人而无信不知其可也
孔子名言.语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信,不知其可也.’”郑玄注：“不知可者,言不可行也”.孔安国注：“言人而不信,其余终无可”.朱熹说：“人面无真实诚心,则所言皆妄.”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言.”（《语译广解》）孔子及后儒极重信,“言忠信,行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则.
讷于言而敏于行
孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”.包咸注：“讷,迟钝也.言欲迟而行欲疾.”朱熹引谢良佐注曰：“放言易,故欲讷；力行难,故欲敏.”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余,则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出,耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想.参见“敏于事而慎于言”.
德不孤,必有邻
孔子名言.语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤,必有邻.’”
听其言而观其行
孔子名言.语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜.子曰：‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也.于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也,听其言而信其行.’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行.”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人,于予邪改之.’”也即此章义.朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行,“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳.”（《论语集注》）
敏而好学,不耻下问
孔子名言.语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也.’”孔文子,卫大夫.“文”是他的谥.朱熹注：“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问.故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也.”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好,只此节此一惠,则敏学下问,亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）.
文质彬彬,然后君子
孔子名言.语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’.”按字义,文,文采；质,质朴；彬彬,杂半之貌.南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余,补不足,至于成德,则不期然而然矣”.清刘宝楠《论语正义》：“礼,有质有文.质者,本也.礼无本不立,无文不行,能立能行,斯谓之中.”孔子此言“文”,指合乎礼的外在表现；“质”,指内在的仁德,只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来,方能成为“君子”.文与质的关系,亦即礼与仁的关系.于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文,亦不主张偏胜于质；当不偏不倚,执两用中,而做到过点且属不易.“子曰：‘虞夏之质,殷周之文,至矣.虞夏之文,不胜其质；殷周之质,不胜其文；文质得中,岂易言哉?”（《礼记·表记》）
敬鬼神而远之
孔子名言.语出《论语·雍也》：“樊迟问知,子曰：‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”.朱熹注：“专用力于人道之所宜,而不惑于鬼神之不可知,知者之事也.”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）.《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉；殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼；周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉.”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道.孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神,子曰：‘未能事人,焉能事鬼?’”）的态度相一致.
已欲立而立人,已欲达而达人
孔子名言.语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已.”朱熹《论语集注》：“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣.”清阮元《研经室集》：“为之不厌,己立己达也；诲人不倦,立人达人也.立者,如‘三十而立’之立；达者,如‘在邦必达,在家必达’之达.”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住,自己欲事事行得通也应使他人事事行得通.是以体现孔子所倡导的“恕”之道,亦即关于“仁”的实践途径与方法.以己所欲譬诸他人而成全之,系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加,即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲,勿施于人）,推己及人,察己知人,亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展,从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征.
述而不作,信而好古
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’.”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事,以立先王之教.故曰‘述而不作,信而好古’”.朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》,皆传先王之旧,而未尝有所作也”.其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既服膺又喜好.“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括,同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度.所谓“不作”,朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”（同上）.然后世学者认为实际上孔子有述亦有作.
默而识之,学而不厌,诲人不倦
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”.又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉!勿已者,则好学而不厌,好教而不倦’”.其句意谓：默默将所见所闻记于心间,发愤学习从不满足,教导学生不知疲倦.南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至,而犹不敢当,则谦而又谦之辞”.近人钱穆认为“或以本章为谦辞,实非也.”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一,重在言识（记忆）,不在言默,所谓“多闻,质而守之”（《礼记·缁衣》）,“多闻择其善者而从之,多见而识之”（《论语·述而》）,其二、三,则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱,同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结.
不义而富且贵,于我如浮云
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣；不义而富贵,于我如浮云’”.汉郑玄注：“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”.南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也”.意谓：以不义手段占有的财富与官位,对于我如同天际的浮云.又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之,如不可求,从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也’”.孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”,违此而获,则被视如过眼烟云之不足取.同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀.
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至
孔子名言.语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路,子路不对.子曰‘女奚不曰：其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”.汉郑玄《论语注》：言此才,勉人于学也.南宋朱熹《论语集注》：“未得,则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉,日有孳孳而不知年数之不足.但自言其好学之笃耳”.近人康有为《论语注》：“忘食,则不知贫贱；忘忧,则不知苦戚；忘老,则不知死生；非至人安能至此”.其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获）,便高兴得忘了忧虑,连入老境也未觉察.此实乃夫子自道,自勉之辞.《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此.乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也.俯焉,日有孳孳,毙而后已’”.其一生好学不倦,倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求,“半途而废,吾弗能已矣”（《礼记·中庸》）,是以展示了孔子自强不息,终老不疲与明达乐观的人生态度.
三人行必有我师焉
孔子名言.语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之.’”朱熹注：“三人同行,其一我也,彼二人者,一善一恶,则我从其善,则我从其善而改其恶焉.是二人者,皆我师也.”（《论语集注》）刘宝楠引旧说,又提出两一谓“我并彼为三人,若彼二人以我为善,我则从之；二人以我为不善,我则改之.是彼二人,皆为吾师.书洪范云：三人占,则从二人之言.此之谓也.”一谓“三人行,本无贤愚.其有善有不善者,皆随事所见,择而从之改之.非谓一人善,一人不善也.既从其善,即是我师.”
君子坦荡荡,小人长戚戚
孔子名言.语出《论语·述而》.《说文》：“坦,安也.”荡荡,广远之称.戚戚,时时忧虑之称.君子通晓事理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰.小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心.皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任,荡然无私.小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也.”程子曰：“君子循理,故常舒泰；小人役于物,故多忧戚.”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐,无一日之忧,小人有终身之忧,无一日之乐,与此义同.
岁寒然后知松柏之后雕
孔子名言.语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒,然后知松柏之后凋也”.雕,凋谢；松柏,喻栋梁之材.朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义,世乱识忠臣.”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是.”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为?故内省而不穷于道,临难而不失其德.”
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧
孔子名言.《论语·子罕》：“子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧.”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三,我无能焉：仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德,而自子贡视之,孔子三道尽备,故曰：“夫子自道也.”（《宪问》）
民无信不立
孔子名言.语出《论语·颜渊》：“自古皆有死,民无信不立.”此即孔子对子贡问政之答.民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政.然可去兵去食,不可使民无信；民信则为本.此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这处.后朱熹有曰：“民无食必死,然死者人之所必不免.无信则虽生而无以自立,不若死之为安.故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失信于我也”.
百姓足君孰与不足
孔门名言.语出《论语·颜渊》：“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥,用不足.如之何”时所言.也即是发挥孔子“政在使民富”（《说苑政理》）的儒家思想.孔子认为,民富在于薄税敛“诗云：‘恺悌君子,民之父母’,未见‘其子富而父母贫者也”（同上）.朱熹注为：“民富,则君不至独贫；民贫,则君不能贫.有若深言君民一体之意,以止公之厚敛,为人上者,所宜深念也.”（《论语集注》）《荀子·富国》曰：“下贫则上贫,下富则上富.”“故明主必谨养其和,节其流、开其源,而时斟酌焉.潢然使天下必有余,而上不忧不足.如是则上下俱富,多无所藏之,是知国计之极也.”
君子成人之美
孔子名言.语出《论语·颜渊》：“子曰：君子成人之美,不成人之恶.小人反是.”朱熹注曰：“成者,诱掖奖劝以成其事也.”《大戴礼·曾子立事》：“君子己善,亦乐人之善也.己能,亦乐人之能也.”与孔子之意相近.
其身正,不令而行
孔子名言.语出《论语·子路》：“子曰：其身正,不令而行,虽令不从.”儒家一贯认为：为上者,“躬率以正而遇民信也.”“其上不正,遇民不信也.”（《汉书·公孙弘传》）“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行于天下.”（《淮南子·主术》）
见小利则大事不成
孔子名言.语出《论语·子路》：“子夏为莒父宰,问政.子曰：无欲速,无见小利.欲速则不达；见小利则大事不成.”朱熹《集注》：“见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣.”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”,故“以切己之事告之”（同上）.《论语正义》引荀子曰：“利谓便国益民也.为政者见有大利,必宜兴行,但不可见小耳”.《大戴礼记·四代》：“好见小利,妨于政.”
不在其位,不谋其政
孔子名言.语出《论语·泰伯》：“子曰：‘不在其位,不谋其政’.”《宪问》亦有此语.其旨“欲各专一于其职”（刘宝楠《论语正义》）.也是儒家一贯的处世态度.曾子曰：“君子思不出其位.”（《论语·宪问》）后孟子又言“位卑而言高,罪也”；《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”,“在上位不陵下；在下位不援上”,均与此文相近.
人无远虑,必有近忧
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：人无远虑,必有近忧.”《论语正义》引“虑之不远,其忧即至,故曰近忧.”《荀子·大略》云：“先事虑事,先患虑患.先事虑事谓之接,接则事犹成.先患虑患谓之豫,豫则祸不生.事至而后虑者谓之困,困则祸不可御.”而人宜远虑历为儒家所重.
躬自厚,而薄责于人
孔子名言.语出《论语·卫灵公》：“子曰：躬自厚,而薄责于人,则远怨矣.”此即施“仁”于人.西汉董仲舒作了发挥：“以仁治人,义治我,躬自厚而薄责于外,此之谓也.”（《春秋繁露·仁义法》）《吕氏春秋·举难》又曰：“故君子责人则以仁,自责则以义.责人以仁则易足,易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰.”朱熹注曰：“责己得厚,故身益修；责人薄,故人易从,所以人不得而怨之.”（《论语集注》）
君子求诸己,小人求诸人
孔子名言.《论语》凡四见,旨同而文小异.《学而》载：“子曰：‘不患人这不己知,患不知人也.’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人.《里仁》作：“不患莫己知,求为可知也.”上句意同,下句意为：该担心我有什么可为人知道的.《宪问》作：“不患人之不己知,患其不能也.”《卫灵公》又作：“君子病无能焉,不病人之不已知也.”朱熹注：孔子“于此一事,盖屡言之,其丁宁之意亦可见矣.”（《论语集注》）王夫之注：“能夺我名而不能夺我志,能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也.”（《四书训义》）

1、和而不同,求同存异
“和而不同”是温家宝此行说得最多的成语，温总理不断引用这个中国古代思想家提出的哲学思想，是为了向美国人民说明这个世界的多元与和谐；表明用求同存异的办法观察处理问题，就能化解矛盾，避免冲突。
2、三人行，必有吾师焉。...

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1、和而不同,求同存异
“和而不同”是温家宝此行说得最多的成语，温总理不断引用这个中国古代思想家提出的哲学思想，是为了向美国人民说明这个世界的多元与和谐；表明用求同存异的办法观察处理问题，就能化解矛盾，避免冲突。
2、三人行，必有吾师焉。

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“近者悦，远者来”，温总理用孔子这句话来解释中国的外交。
最能体现孔子智慧的话
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1.和而不同,求同存异
2.最能？那.....就是这一条了、、
敏而好学，不耻下问
就这句话了。。表现出孔子不耻下问。。。
我妈就老只要教导我。。
采纳我啊。

子曰：“三人行必有我师嫣。''

学而不思则罔，思而不学则殆
人而无信不知其可也

『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”
『⒈5』子曰：“道千乘之...

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『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？”
『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”
『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”
『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”
『⒉1』子曰：“为政以德，誓如北辰居其所而众星共之。”
『⒉2』子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
『⒉3』子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
『⒉4』子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
『⒉5』孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
『⒉6』孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
『⒉7』子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。”
『⒉8』子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
『⒉9』子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。”
『⒉10』子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
『⒉11』子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
『⒉12』子曰：“君子不器。”
『⒉13』子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
『⒉14』子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
『⒉15』子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
『⒉16』子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
『⒉17』子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”
『⒉18』子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
『⒉19』哀公闻曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
『⒉20』季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。”
『⒉21』或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？”
『⒉22』子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（车儿），小车无（yue4），其何以行之哉？”
『⒉23』子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
『⒉24』子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
『⒊1』孔子谓季氏，“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
『⒊2』三家者以雍彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取於三家之堂？”
『⒊3』子曰：“人而不仁，如礼何？”人而不仁，如乐何？”
『⒊4』林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与齐奢也，宁俭；丧，与齐易也，宁戚。”
『⒊5』子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
『⒊6』季氏旅於泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
『⒊7』子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”
『⒊8』子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗矣。”
『⒊9』子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
『⒊10』子曰：“（衣帝）自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
『⒊11』或问（衣帝）之说。子曰：“不知也；知其说者之於天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
『⒊12』祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
『⒊13』王孙贾问曰：“与其媚於奥，宁媚於龟，何谓也？”子曰：“不然；获罪於天，吾所寿也。”
『⒊14』子曰：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
『⒊15』子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
『⒊16』子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
『⒊17』子贡欲去告之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。”
『⒊18』子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
『⒊19』定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
『⒊20』子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
『⒊21』哀公问社於宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰，使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
『⒊22』子曰：“管仲之器小哉。”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”『⒊23』子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，缴如也，绎如也，以成。”
『⒊24』仪封人请见，曰：“君子之至於斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患於丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
『⒊25』子谓韶，“尽美矣，又尽善也。”谓武，“尽美矣，未尽善也。”
『⒊26』子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
『⒋1』子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
『⒋2』子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
『⒋3』子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
『⒋4』子曰：“苟志於仁矣，无恶也。”
『⒋5』子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。”贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶者成名？君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”
『⒋6』子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未见力不足者。尽有之矣，我未见也。”
『⒋7』子曰：“人之过也，各於其党。观过，斯知仁矣。”
『⒋8』子曰：“朝闻道，夕夕死可矣。”『⒋9』子曰：“士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
『⒋10』子曰：“君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。”
『⒋11』子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
『⒋12』子曰：“放於利而行，多怨。”
『⒋13』子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让国，如礼何？”
『⒋14』子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
『⒋15』子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
『⒋16』子曰：“君子喻於义，小人喻於利。”
『⒋17』子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
『⒋18』子曰：“事父母几谏，谏志不从，又敬不违，劳而不怨。”
『⒋19』子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
『⒋20』子曰：“三年无改於父之道，可谓孝矣。”
『⒋21』子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
『⒋22』子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
『⒋23』子曰：“以约失之者鲜矣。”
『⒋24』子曰：“君子欲讷於言而敏於行。”
『⒋25』子曰：“德不孤，必有邻。”
『⒋26』子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”
『⒌1』子谓公冶长，“可妻也。虽在缧（xie4）之中，非其罪也。”以其子妻之。
『⒌2』子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。”以其兄之子妻之。
『⒌3』子谓子贱，“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
『⒌4』子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
『⒌5』或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎於人。不知其仁，焉用佞？”
『⒌6』子使漆彤开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
『⒌7』子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
『⒌8』孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立於朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
『⒌9』子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一知二。”子曰：“弗如也；吾与女弗如也。”
『⒌10』宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可（木亏）也；於予与何诛？”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。”
『⒌11』子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
『⒌12』子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
『⒌13』子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
『⒌14』子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
『⒌15』子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是谓之‘文’也。”
『⒌16』子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
『⒌17』子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
『⒌18』子曰：“藏文仲居蔡，山节藻（木兑），何如其知也？”
『⒌19』子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”*唬骸叭室雍酰俊痹唬骸拔粗?*——焉得仁？”崔子杀齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至於他邦，则曰，‘犹吾大崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”未之；——焉得仁？”
『⒌20』季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
『⒌21』子曰：“甬五子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”
『⒌22』子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
『⒌23』子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
『⒌24』子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸邻而与之。”
『⒌25』子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
『⒌26』颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共蔽之而无憾。？颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
『⒌27』子曰：“已矣乎，吾未见能见其过而自讼者也。”
『⒌28』子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
『⒍1』子曰：“雍也可使南面。”
『⒍2』仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦不可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
『⒍3』哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
『⒍4』子华使於齐，冉子为其母请栗。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之栗五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”
『⒍5』原思为之宰，与之栗九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
『⒍6』子谓仲弓，曰：“犁牛之子（马辛）且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
『⒍7』子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
『⒍8』季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，於从政乎何有？”曰：“赐也可使政也与？”曰：“赐也达，於从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，於从政乎何有？”
『⒍9』季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则必在汶上矣。”
『⒍10』伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”
『⒍11』子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
『⒍12』冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
『⒍13』子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”
『⒍14』子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有詹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至於偃之室也。”
『⒍15』子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：“‘非敢后也，马不进也。’”
『⒍16』子曰：“不有祝沱之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
『⒍17』子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
『⒍18』子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
『⒍19』子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
『⒍20』子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
『⒍21』子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
『⒍22』樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
『⒍23』子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
『⒍24』子曰：“齐一变，至於鲁；鲁一变，至於道。”
『⒍25』子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
『⒍26』宰我问曰：“仁者，虽告之曰，‘井有仁焉。’其从之也？子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
『⒍27』子曰：“君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
『⒍28』子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
『⒍29』子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”
『⒍30』子贡曰：“如有博施於民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事於仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取誓，可谓仁之方也已。”

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人生态度
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

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人生态度
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣！

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质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质...

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质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉？”（《礼记·表记》）

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士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；

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士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。
贤哉，回也！
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；
不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎？
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，
其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎？改之为贵。提手与之言，能无说
乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如家

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