佛说的空性,最好是物理的方式.用能量受恒也可以！用宇宙起源也可以的！讲清楚即可！

佛说的空性,最好是物理的方式.用能量受恒也可以！用宇宙起源也可以的！讲清楚即可！
佛说的空性,
最好是物理的方式.
用能量受恒也可以！用宇宙起源也可以的！讲清楚即可！

佛说的空性,最好是物理的方式.用能量受恒也可以！用宇宙起源也可以的！讲清楚即可！
物理原子论,化学的化合物可以解释
根据释迦牟尼的意思----五蕴十二------------------的基本意思
因为事物有分子原子组成：2个氢原子+1个氧原子=水,但是1个苹果+2个橘子=?
人类是后者,头面耳闭口颈项手足心色声苦乐善恶合聚为人
因为由各种完全没有联系的复合而成的东西是空性的,性质是头面耳闭口颈项手足心色声苦乐善恶的性质,并没有人的性质,所以佛说性空

人们常认为“空性”就是空无所有，有的时候则认为空性是没有了什么东西，譬如说空杯子里没有茶。有些修行者误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则认为，空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西、或某种隐藏次元，只有具足智慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的概念非常难于了解，而我们唯一具有的，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为...

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人们常认为“空性”就是空无所有，有的时候则认为空性是没有了什么东西，譬如说空杯子里没有茶。有些修行者误认为思想暂时停止的辽阔感就是空性，另外有些人则认为，空性是隐藏在一般现象界或经验之后的某样东西、或某种隐藏次元，只有具足智慧的人才能看得到。
这些误解是可以谅解的，因为佛法中空性的概念非常难于了解，而我们唯一具有的，又不足以表达或描述它。我们使用文字、片语所组成的语言来说话，在我们心中为每个字和概念都创造了一幅图像，这些图像障碍了我们的沟通。“空性”超越了这些图像和概念，只有从“没有这些图像”的观点上，才能讨论空性。
但由于我们没有这种影像，所以只要一讲到或想到“空性”，一般都会设法先把心里已经有的图像去掉，以我们假想的“空性”图像取代——这只是另外一张图像而已。因此，我们的心企图捕捉或抓住“空性”的见地，这本身就是个错误。札巴姜臣曾说：“若有执着即非正见。”
“空性”不是某种坚实存在的物体，也不是空无所有或虚空，例如把一切现象消失掉所遗留的空间当成是空性。消失表示先有个东西在，然后才能“消失”；这就像认为“自我”是不存在的问题一样：“自我”先存在，后来才不存在——但从来就没有的东西根本谈不上什么存在或不存在。
我们标示每一种客体。“空性”的意思是，事物并不是依照你所标示的样子存在。佛法告诉我们：凡夫所见的一切，都是透过情绪、习性和二元对立等自我的滤光镜，就像前面琥珀色太阳眼镜的例子一样，使我们看不清楚事物完整的显现，也看不清楚事物真实的本性。首先，你看不见事物的真实本性；接着，虽然你看到了显现，却不明白这种显现可能只对你而言是这样，并不通用于其他众生。我们自然倾向认为自己的见解最正确，别人见到的显现是错的，然后经常变得很生气，并且浪费时间去做一些无益的争论，试图说服别人——接受所谓“正确的看法”，而这种正确的看法其实是我们的看法。
空性也指“因缘相依”的真理。一切事物都互相依靠其他的东西而存在，就像左和右，如果没有右，那就没有什么叫做左——那就是空性。没有独立存在的左，也没有独立存在的右。如果右能够独立存在，不依赖其他东西，那么应该有一个不以左为参考点的右；同理，也应该有不需要客体的主体、有不需要他人的自己等等。由于存在与不存在是互相依存的，因此没有所谓的“真正存在”，也没有“真正不存在”。
有些人误以为“空性”就是空无所有，而且执着于那种想法，试着去观修空无所有——释迦牟尼佛在《大宝积经》里谴责这种见解。执着“有”大如须弥山还容易解决，但执着“空性”即使小如芥子许，都是很麻烦的事。空性的见地是最高的见地，但若执着空性真实存在，就无药可救了。
为什么佛陀赞美空性是至高的见地，却又谴责对于空性的执着呢？因为真正的空性超越了“存在、不存在、既存在又不存在、既非存在亦非不存在”这四种极端，它也超越了可能产生执着的主客二元对立。在相对的层次上，佛陀教导以空性见地来对治众生相信现象实存的这种虚妄见地，因为现象本身既非真实存在，也不是它们的“不存在”就是真实存在。你误以为，空性就是你原先认为真正存在的现象不再存在时所留下的“空无所有”，然后你又执着于它们的“不存在”是真实的——这样的见解完全扭曲了空性的真谛。这种谬误远比原先执着事物实存的见地更难根治。
空性的见地不会把你带到愚人的天堂，也不会以各种想像的未来苦恼和折磨来吓唬你。空性展现出事物的本来面目，也就是“实相”。

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“空”是方便的说法，是个形容词，如果把空当作真正空得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。
瑜伽九十卷十八页云：当知此中于内烦恼，如实了知；有、知为有，无、知为无。是名空性。
二解 杂集论二卷九页云：何故复说此名空性？一切杂染所不行故。...

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“空”是方便的说法，是个形容词，如果把空当作真正空得一无所有，那不是空见，那就叫做断灭见。现在人类的唯物哲学就是落于断见，认为人死如灯灭，没有三世因果，六道轮回，因为还拿不出来证据；认为人死了就是完了，这是属于断灭见，也是邪见的一种。
瑜伽九十卷十八页云：当知此中于内烦恼，如实了知；有、知为有，无、知为无。是名空性。
二解 杂集论二卷九页云：何故复说此名空性？一切杂染所不行故。所以者何？由缘此故，能令一切诸杂染事，悉皆空寂。虽复有时，说有杂染，当知但是客尘烦恼之所染污。何等名为客尘染污？谓由未拔所取能取种子故，令依他性心，二行相转；非法性心。以诸法法性，自性清净故。
唯识述记一本曰：“梵言舜若，可说如空，名舜若多。如是空性，即是二空所显实性。故言空者，从能显说。二空之性，依士释名。言真如空，未善理故。”

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佛说空即是色色即是空。
空就好比是能量，色就好比是物质。爱因斯坦的质能方程式说明，能量和物质可以相互转化，是统一的。
佛说一切相都是虚妄。
现代物理学发现，组成质子、中子、电子的基本例子是夸克，夸克一共有六种，六种夸克是又内部的振动频率决定其属性，也就是所谓的弦理论。所以物质的最终形式不过是振动而已，可见物质并不实有，而是虚无。
其实以上只是帮助你理解，用质能方程式...

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佛说空即是色色即是空。
空就好比是能量，色就好比是物质。爱因斯坦的质能方程式说明，能量和物质可以相互转化，是统一的。
佛说一切相都是虚妄。
现代物理学发现，组成质子、中子、电子的基本例子是夸克，夸克一共有六种，六种夸克是又内部的振动频率决定其属性，也就是所谓的弦理论。所以物质的最终形式不过是振动而已，可见物质并不实有，而是虚无。
其实以上只是帮助你理解，用质能方程式或者弦理论都不能解释空性本身。
一切语言只是指出空性的所在，本身都不是空性。有一种水果，形状非常奇怪，生的时候是绿的，成熟了是黄的，里面有扁扁的核，味道鲜美甘甜。你知道我说的是什么吗？我说的是芒果。
空性和芒果是类似的，是无法用语言来描绘的，甚至也不能用画笔来描绘，不能用音乐来描绘，在了解空性的时候我们人的任何感官都帮不上忙。
你如何能向一个瞎子解释什么是美术哪？
所以我也无法向你解释什么是空性。

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E=mc^2

E=M*C的2次方！
就是说物质体M在一定的条件下是可以向无形的能量E（佛说的空性）进行转化的；
同样的， 无形的能量E（空性）在一定的条件下也是可以向物质体M进行转化。

空~~~~~我这么说~~~~~当你剖洋葱~~~~剖到最后~~~你手里面所留的就是空~~~
但是你不能说"什么都没有" 但确实是"什么也没有"
空不可解!!只能体验!!!但是你内在体验到的任何和空有关的东西都不是空
那都是来源于你自己的想象!!!!
都是有所依托才产生的!!!于是空性是不可能达到的!!!!
就是不可能达到的!!!!但是空性就是在发生!...

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空~~~~~我这么说~~~~~当你剖洋葱~~~~剖到最后~~~你手里面所留的就是空~~~
但是你不能说"什么都没有" 但确实是"什么也没有"
空不可解!!只能体验!!!但是你内在体验到的任何和空有关的东西都不是空
那都是来源于你自己的想象!!!!
都是有所依托才产生的!!!于是空性是不可能达到的!!!!
就是不可能达到的!!!!但是空性就是在发生!!!!! 那首先是没有了"自我"之后的一个状态!!!所以没有人能够说"我达到了空性"
只要你说了这句话,就不在是空性!!!
空性意味着整体!!当你说"我 "的时候,你就是在制造一个分裂!!!!
于是,选择开始了!!有了选择,有了距离!!!空性就消失!!!!
因此,你的初始之心是要发问是没有问题的!!!但是你问了个错误的问题
你说空性!!!!!你怎么能够说空性!!!!这个字眼是死的!!没有意义!!!如果你达到了空性,你不可能谈论它!!!谈论是假的,谈论属于第二的东西!~~;是你制造的东西!!!但是空性不是!!!它是整体!!!因此我说我在谈论!!所以我也错了!!!
但是我说你错了和我错了我都没有谴责的意思!!!!!!错只是意味着你要去破执着!!!
我用我的错去解放你的错,然后我们应该把两个错误都抛掉!!!

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一个人快死时，他会发现他要消失了
一辈子努力奋斗努力积累努力经历的一切都要消失了
什么都不重要了
如果这个人早点意识到什么都不重要
他就会发现，原来这个世界上什么都是空的，到头来什么都没有
他就会停止，就出家了

白话《般若波罗密多心经》
观自在菩萨说：获得本性的大智慧，见到宇宙真相，并化解各种痛苦和业力，达到妙不可言的境界应该这样认识。舍利子啊，在人所知道的物质空间（色）之外，还存在着不同层次的另外空间（空）。在比较低的空间层次中，包含着高层次的物质，而在高层次物质当中衍生了低层次物质，两者是一起的啊。受、想、行、识都要如此认识啊。舍利子，一切物质都在另外的空间有不同的存在形式，在另外的高层次空...

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白话《般若波罗密多心经》
观自在菩萨说：获得本性的大智慧，见到宇宙真相，并化解各种痛苦和业力，达到妙不可言的境界应该这样认识。舍利子啊，在人所知道的物质空间（色）之外，还存在着不同层次的另外空间（空）。在比较低的空间层次中，包含着高层次的物质，而在高层次物质当中衍生了低层次物质，两者是一起的啊。受、想、行、识都要如此认识啊。舍利子，一切物质都在另外的空间有不同的存在形式，在另外的高层次空间中的物质没有生长和坏灭，没有污染和干净，没有增加和减少。而在高层次空间中没有低层次空间的物质。怎么才能洞见另外的高层次空间呢？禅定者要放弃常人的观念，放弃受想行施的有为的想法，放弃感觉器官的影响，不要理会在禅定中所感知的，（不动心静静的看）就见到了。首先是舍弃对眼睛所见的执迷（无眼界），然后是舍弃意识、舍弃执着心，舍弃放弃执着的心，舍弃生死观念，舍弃舍弃生死的心，舍弃对世间法的执着，舍弃有机巧的心和有所求的心，这样就可以“无所求而自得”，获得菩萨的境地了。菩萨要依据本性的智慧得度到彼岸，要心中没有任何执着，没有怕心，不要颠倒因果，乱设因缘，最后就能达到圆满了。过去现在和未来的佛都是依据这个本性智慧得道证果，所以说知道本性智慧的奥秘是成神、明心，获得佛果的诀窍，能够脱离各种苦难，认识宇宙的真相。那个口诀就是：精进！精进！早回净土，速速证果！

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空性
空性是金庸小说中的人物。
空性是少林派“空”字辈弟子之一。
少林派“空”字辈弟子还有空闻、空智、空性等。
闻思空性的意义---雪歌仁波切开示
「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」 （入中论第六品）
这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，后...

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空性
空性是金庸小说中的人物。
空性是少林派“空”字辈弟子之一。
少林派“空”字辈弟子还有空闻、空智、空性等。
闻思空性的意义---雪歌仁波切开示
「彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心，并修安忍为度生，善根回向大菩提，复能恭敬诸菩萨。」 （入中论第六品）
这一偈颂，总共有六句，第一句「彼器随生诸功德」是所立，后面五句以六个内容来说明。六个内容即：一、常能正受住净戒，二、勤行布施，三、修悲心，四、修安忍为度生，五、善根回向大菩提，六、恭敬诸菩萨。
「彼器随生诸功德」，「彼器」指能够接受空性的法器，「生诸功德」指闻思空性所产生的特性。就是说，如果是一个人是能够接受空性的法器，他在听闻空性的道理之后，不只是可以了解空性，他还会想到其他跟听闻空性有关的内容。但是如果不是听闻空性的法器，他可能在听闻空性的时候，会觉得空性好像只是一般所谓的知识而已，而不会有接著六种感受的产生。也就是说，本来空性能够断除我们内心的我执（轮回的根本）与自爱执，然而若不是听闻空性的法器，在听闻空性的时候，他没办法把空性及空性所要对治的颠倒心相关连到一起。
如果是听闻空性的法器，在听闻空性之后，慢慢的他会理解到，空性在对治他的我执、对治他的自爱执、提升他的悲心是有帮助的。或者说，提升他的持戒，或者在修世俗谛的这个方便部分，能够有助於观三轮体空。但是，如果不是听闻空性的法器，可能只会把空性当成研究外在的知识而已，与自己内心好像没有什麼关系。
所以，我们可以透过这六句反观自己的内心：当我们听闻空性的时候，是不是可以去想到听闻空性之后，随生这六种功德。如果可以的话，那你也可以算是进入听闻空性的法器的行列。如果不是的话，可能就还不是。不过，不论你目前是不是适合听闻空性，重要的是，我们在听闻空性之后，要怎样用於实修，或是说，要怎样把这六功德做一个连系。
一、常能正受住净戒。假设是一位适合听闻空性的法器，当他听闻到空性的时候，他会犹如获得珍宝一样，他知道这是非常无价的宝贝。原因是，整个轮回是无始的，假设我们不去对治，轮回就没有开始、也没有结束，整个情况就像在一片混乱的状态当中。通常我们会用无明的昏暗来说明这种情况。再加上有情本身也没有看得见解脱轮回之道的一对慧眼。因此，如果有一个人听闻到空性的道理，知道这个空性是可以帮助他从轮回的黑暗当中解脱出来，并且他也知道，空性不仅可以帮助他得解脱，甚至连成佛都可以。他现在得到这样一个能够解脱的门，得到这样一个珍宝，得到这样一个慧眼的时候，他会希望来世仍然能够得到。而为了来世能接触到空性，他还必须来世再得到人身，否则他就不可能再听闻到空性。所以，为了来世能够继续修学空性，他这一世就要好好的持戒，持戒的心力因而比以前更强。
二、勤行布施。光是持戒得到具有十八暇满的人身还是不够，因为光有人身，仍有可能没有时间修学佛法，必需为了生计，譬如吃的、穿的，住的种种去辛勤奔波。为了要让下一世不仅得到人身，还要有闲暇的时间修学佛法，听闻空性，在这一世就要努力的行布施，因为布施是让下一世自己生活不虞匮乏的一个主要因素。我们可以看到，在这个世间，其实每个人都是为了钱在努力。当然我们一生不能够只是往钱看，就以学佛者来讲，还需要考虑到，你必须要有时间学佛。你的生活不虞匮乏，才能有时间去听闻空性，因此在这一世就必需累积布施这个因。
三、修悲心。假设已经持戒了，也布施了，使来生也得到具有八暇十满的人身，也有时间去听闻空性，但是如果没有以大悲心来摄持，则听闻的空性所产生的力量是有限的。意思是说，这个空性顶多只能断烦恼障。但是，如果所听闻的空性能够结合大悲心的话，这个空性的能力，就非常强大。它不仅可以断烦恼障，也可以断所知障。因为，有大悲心摄持的空性见，它能够从无边的正理去思惟空性，相对来讲，它的能力就变得很强。
四、修安忍为度生。假设一个人因持戒得到了暇满人身；因布施而生活不虞匮乏，可以有时间听闻空性；也因有大悲心摄持空性见而能力强大。但是，假设这个人没什麼威严，或者说容貌丑陋，这在利益圣教与利益有情上也会有困难，因为别人看了他也不会起敬重心，所以这时候必须修忍辱。
五、善根回向大菩提。要证得圆满正等正觉的佛果位，必须具备空性见和大悲心，两者具足才有可能达到佛果位。假设不了解佛果位是以大悲心摄持的空性见、断除二障之后所达成的，则即使我们嘴巴念著：「所累积的善行回向无上菩提」，这个善行也不会成为真正成佛的因。这点必须要辨认清楚的。
六、恭敬诸菩萨。空性见与大悲心双运，这两者的结合非常的深广，能够修学这样的空性见的菩萨行者，他是非常值得尊敬的。了解空性后，这时候才会真正的对於修学结合大悲心与空性见的这样的菩萨，从内心深处生起敬重心。也就是说，他知道菩萨行者与二乘行者，其优劣差别是非常大的。 所以，我们可以说，假设一个人没办法了解，大悲心与空性见结合的深奥之处，我们会说这个人并没有真的尊敬诸佛菩萨。或是说，他的回向无上菩提，也没办法真正的达到无上菩提的量。甚至我们也可以说，这个人对於三宝当中的佛宝，也没有真正生起归依的心，即使在归依这个阶段。所以如果不了解空性，就没办法了解到属於甚深道次第的空性，与属於广大行道次第的大悲心的结合，也就没办法了解到菩萨的修行有多麼的深广，也就没办法了解到无上菩提的功德。所以，所有的这些，不管是归依境、对菩萨的恭敬、对无上菩提的了解、对无上菩提的回向等等，这些都跟空性见的了解非常有关系。
宗喀巴大师对这偈解释得非常好，很值得我们研读。他说：「得空见诸大乘人，由生清净正见，於修广大行品起极敬重。」这几句话有很重要的内涵。就是说，如果对於空性见获得毫无杂染、非常清净的了解的话，连带的会影响这个人对於修广大行品的希求心，或者敬重的心，这是最值得称赞的地方。宗大师的话是有根据的，也就是龙树菩萨《菩提心释》的一个偈颂：「由知诸法空，复能说业果，此为最甚奇，此乃极希有。」这里其实要说明，如果对於空性见没有得到清净的了解，会有一个可能性，就是说，不仅不会尊重这些广大行品，甚至「见」与「行」会相违。如果对於空性见没有得到清净了解的话，得到这个空性见，反而会不去行广大行，甚至会去做犯戒的事情等等。所以真正的空性见，或说清净的空性见，应该是你了解之后，反而会更希求广大行，两者是互相辅助，并不是相违的。

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空性:
1.佛教语。即真如。谓悟入空观所显示的真实的本体。