英语翻译公都子曰：“告子曰：性无善无不善也.或曰：性可以为善,可以为不善.是故文武兴,则民好善；幽厉兴,则民好暴.或曰：有性善,有性不善.是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；

英语翻译公都子曰：“告子曰：性无善无不善也.或曰：性可以为善,可以为不善.是故文武兴,则民好善；幽厉兴,则民好暴.或曰：有性善,有性不善.是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；
英语翻译
公都子曰：“告子曰：性无善无不善也.或曰：性可以为善,可以为不善.是故文武兴,则民好善；幽厉兴,则民好暴.或曰：有性善,有性不善.是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；以纣为兄之子,且以为君,而有微子启、王子比干.今曰性善,然则彼皆非与?”
孟子曰：“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也.若夫为不善,非才之罪也.恻隐之心,人皆有之；羞恶之心,人皆有之；恭敬之心,人皆有之；是非之心,人皆有之.恻隐之心,仁也；羞恶之心,义也；恭敬之心,礼也；是非之心,智也.仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣.故曰：‘求则得之,舍则失之.’ 或相倍蓰而无算者,不能尽其才者也.”
谁能翻译上面二个

英语翻译公都子曰：“告子曰：性无善无不善也.或曰：性可以为善,可以为不善.是故文武兴,则民好善；幽厉兴,则民好暴.或曰：有性善,有性不善.是故以尧为君而有象；以瞽叟为父而有舜；
【译文】
　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情.先王由于怜悯体 恤别人的心情,所以才有怜悯体恤百姓的政治.用怜悯体恤别人 的心情,施行怜悯体恤百姓的政治,治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了.之所以说每个人都有怜悯体恤别人的 心情,是因为,如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去 了,必然会产生惊棋同情的.心理——这不是因为要想去和这孩子 的父母拉关系,不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉,也不是因 为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的.由此看来,没 有同情心,简直不是人；没有羞耻心,简直不是人；没有谦让心,简直不是人；没有是非心,简直不是人.同情心是仁的发端；羞 耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端.人有 这四种发端,就像有四肢一样.有了这四种发端却自认为不行的,是自暴自弃的人；认为他的君主不行的,是暴弃君主的人.凡是 有这四种发端的人,知道都要扩大充实它们,就像火刚刚开始燃 烧,泉水刚刚开始流淌.如果能够扩充它们,便足以安定天下,如 果不能够扩充它们,就连赡养父母都成问题.”
　　【读解】
　　从人性的前提推导政治,具体说,从人人都有‘不忍人之 心”的仁心推导仁政.由于这种“不忍人之心”是人本身所固有 的,所以,仁政也应该是天经地义的.这就是孟子的思路.
　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求,即“仁政”理 想.但他的推导本身似乎没有产生很大影响,倒是他那推导的前 提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响,尤其是在此基 础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法,更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱.
　　孔子曾经说过：“性相近也,习相远也.”（《论语·阳货》意 思是说,人性本来是相近的,只因为教养的不同,便相差很远了.但孔子既没有说相近的人性是什么,是善还是恶,也没有展开论 述.而且,从我们的理解来看,孔子还主要强调的是后天教养的 一方面.
　　孟子就不同了,他不仅展开了论述,指出了那相近的人性就 是发端仁义礼智的“不忍人之心”,而且还举出了生动的例证论证 这种“不忍人之心”是人所固有的.没有它,简直就不是人.从 这个角度来说,孟子的人性理论的确是“先验论”的,是主观唯 心主义的.因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成 是人的天性里所固有的,与生俱来的,甚至带有生理性的色彩.
　　但从另一方面来说,孟子也不是完全否认后天培养的作用.因 为他认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、 是非”之心,简称即为“四心”.而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端,或者说“四端”.这“四端”就像刚刚燃 烧的火或刚刚流出的泉水一样,还需要“扩而充之’才能够发扬 光大.不然的话,就会熄灭或枯竭.“扩而充之”也就是后天的培 养,也就是“习相远”.
　　所以,从理论基础来说,孟子的确是从天赋性善论（“四 心”）推导出天赋道德论（“四端”）,再推导出“不忍人之政” （仁政）.但从实践来说,他还是重视后天努力（“扩而充之”）的 作用的.而且,撇开关于先验还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论,联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题,主张 人性本善,强调天赋道德,推行仁爱政治,这些都是具有积极意 义的.其实,也不仅仅限于孟子的时代,就是到任何时代,强调 这些,总比鼓吹人性本恶,放弃道德,施行暴政要好得多罢!