简述荀子的性伪说这是一道简答题,请大家帮帮忙,谢谢!

来源：学生作业帮助网 编辑：作业帮 时间：2024/11/07 22:39:19

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简述荀子的性伪说
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有性善论和性恶论,还有不善不恶论.
荀子最著名的是他的性恶学说.这与孟子的性善学说直接相反.表面上看.似乎荀子低估了人,可是实际上恰好相反.荀子的哲学可以说是教养的哲学.他的总
论点是,凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物.价值来自文化,文化是人的创造.正是在这一点上,人在宇宙中与天、地有同等的重要性.正如荀子所说：“
天有其时.地有其财,人有其治,夫是谓之能参.”(《荀子·天论》)
人性也必须加以教养,因为照荀子所说,凡是没有经过教养的东西不会是善的.荀子的论点是；“人之性,恶；其善者,伪也.”(《荀子·性恶》)伪,就是人
为.照他看来,“性者,本始材朴也；伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加；无伪则性不能自美.”(《荀子·礼论》)
荀子的人性论虽然与孟子的刚好相反,可是他也同意：人人能够成为圣人.孟子说：人皆可以为尧舜.荀子也承认：“涂之人可以为禹.”(《荀子·性恶》)这
种一致,使得有些人认为这两位儒家并无不同.事实上不然,尽管这一点表面上相同,本质上大不相同.
照孟子所说,仁、义、礼、智的“四端”是天生的,只要充分发展这四端,人就成为圣人.但是照荀子所说,人不仅生来毫无善端,相反地倒是具有实际的恶端.在《性恶》篇中,荀子企图证明,人生来就有求利求乐的欲望.但是他也肯定,除了恶端,人同时还有智能,可以使人向善.用他自己的话说：“涂之人也.皆有可以知仁、义、法、正之质,皆有可以能仁、义、法、正之具,然则其可以为禹,明矣.”(《性恶》)可见,孟子说人皆可以为尧舜,是因为人本来是善的；荀子论证涂之人可以为禹,是因为人本来是智的.

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