结合相关原理,谈谈在当前如何加强社会诚信道德建设要求逻辑清晰,至少400字!

结合相关原理,谈谈在当前如何加强社会诚信道德建设要求逻辑清晰,至少400字!
结合相关原理,谈谈在当前如何加强社会诚信道德建设
要求逻辑清晰,至少400字!

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诚信是支撑人类社会正常运转的道德金律.从本体论意义上讲,诚具有至高无上的终极价值；从治国之道的意义上讲,诚信是治理国家的基本准则,是政府、官员执政的基础；从处世之道的层面讲,诚信是立身之本,也是建功立业的根本保障.
现实社会生活中严重存在的诚信缺失、欺骗欺诈等道德失范问题,如果得不到及时有效解决,必然损害正常的社会经济秩序,损害改革发展稳定的大局,应引起全社会高度重视.
诚信道德建设,要同特定的历史过程、特殊的社会发展阶段,同人的解放程度、解放范围的变化联系起来,在理论教育上应遵循由诚而信的逻辑,在实践中则应从重信、守信入手；也应充分发挥领导干部和政府在诚信建设中的作用,防范政府和官员失信行为.
建立与完备的社会主义市场经济相适应的诚信道德体系,形成完备的社会维信体系和全民诚信的社会风尚是诚信建设的终极目的、根本的价值目标；着重个体道德水平的培养,提高个信水平是当前诚信建设的具体价值目标.
在公民道德建设中,诚信道德建设是重点之一,也是当前我国广大人民群众高度关注的重大理论问题和实践问题.日前,中国人民大学伦理学与道德建设研究中心和西南交通大学在成都共同举办了“市场经济道德建设与社会诚信机制理论研讨会”.来自全国各地的60余名专家、学者围绕中国当代社会诚信的现状、诚信的基础理论和社会主义市场经济条件下的诚信建设等问题进行了研讨.
A 诚信的现状
共识：现实社会生活中存在严重的诚信缺失、欺骗欺诈等道德失范问题,如果得不到及时有效解决,必然损害正常的社会经济秩序,损害改革发展稳定的大局,应引起全社会高度重视.解决诚信道德失范问题,首先要正确认识和评价当前我国诚信道德建设的现状.
观点一：现实生活中的诚信道德领域的确存在着不少问题,甚至一些领域和一些地方出现了诚信危机,但这毕竟是支流,不是我国诚信道德建设发展的主流.诚信问题的凸现主要来自两个方面的原因：一是市场经济固有的缺陷性消解着社会诚信传统,市场经济体制不完善的负面效应冲击着人们的诚信观念；二是社会转轨时期出现的矛盾和问题,容易诱导人们在日常经济活动中选择不讲信用、欺骗欺诈、能带来局部的短期的经济效益的行为.随着社会主义市场经济体制和社会诚信道德体系的不断完善,社会生活中的诚信问题就会得到有效解决.
观点二：评价一个国家、一个民族的诚信道德状况,应坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的立场.人类原始社会末期就出现了欺诈现象,诚信问题古今中外都有.要把当前社会中存在的诚信问题同特定的历史过程、特殊的社会发展阶段联系起来,同人的解放程度、解放范围的变化联系起来,冷静客观地对其进行学理分析.
B 诚信的理论
诚信的内涵
主流观点：“诚”具有真和实这两个最基本的含义,“不自欺”是其特殊要求.它不带有任何功利性,只有“诚”才有善.诚是一种道德规范,也是一种人生态度和道德境界,它体现的是我与自我的关系.信的本义为“人言”,“人言为信”,不欺诈和遵守诺言是其基本要求.信是一种行为规约,也是一种具体的道德品格.作为一种行为规约,信是对他人而言的,体现的是我与他人的关系.它带有功利主义色彩,只有守信,才能得到利益,取得成功.从逻辑关系看,诚是基础,具有本体论意义,信是理性实践精神的外在表现.“诚于内,信于外”.二者是体与用、目的与手段的关系.依据诚与信各自的特质,结合我国经济发展的实际,有学者强调,今天的诚信道德建设,在理论教育上应遵循由诚而信的逻辑,在实践中则应从重信、守信入手.
观点一：在古典伦理中,诚与信被认为是两种不同的德性或德目,二者合用的现象较少,这是东西方伦理的共同特征.在现代伦理中,诚与信都具有对己对人的双重性,但从主导方面分析,“诚”更多是对己的,而“信”则更多是对人的.所以现代伦理中的诚信道德主要是指个人的德性德行,以及社会的道德要求和道德风尚.
诚信的价值
共识：应从广泛的意义上探讨诚信的价值.在中国古代先哲那里,诚信的价值主要有四个方面：从本体论意义上讲,诚是天所固有之道,也是人所固有之道,具有至高无上的终极价值；从治国之道的意义上讲,诚信是治理国家的基本准则,也是政府、官员执政的基础；从处世之道的层面讲,诚信是立身之本,也是建功立业的根本保障.
观点一：从价值本体、价值手段、价值根源和价值存在等方面来讲,诚信是支撑人类社会正常运转的道德金律.
诚信的有限性
主流观点：由于诚与信的含义不同,而且信自身在公共领域和某些特殊领域的要求也有所不同,所以诚信作为一种道德准则的适用范围就有一定的局限性.
观点一：诚信是工具理性和价值理性的统一.在市场经济条件下,单纯强调工具理性或只重视价值理性的诚信观,都难以使诚信成为一种普遍的行为准则.现实道德生活中的诚信只能是一种既超越道德功利主义境界,又低于道德理想主义境界的有限诚信.这种有限诚信是一种底线的信用道德要求.这种信用道德要求,为了适应市场经济过程中随时出现的力量竞争和博奕,还需要不断地进行修正和完善.
观点二：从人性需要的角度分析,谎言存在有限普遍性和积极性.违背诚信固然是丑恶的,必须坚决反对,但务必要区别“实然”与“应然”,应当对完全诚实行为可能发生的消极效果引起警觉,要依据具体情况对谎言、虚假、欺骗现象进行道德判断,力避古人极力反对的“尾生抱柱”而死的愚诚愚信悲剧的发生.
诚信的转换或转型
共识：在古代伦理传统中,“诚”具有本体论意义,是最高境界,信则是限于朋友之间的范畴.在市场经济条件下应缩小“诚”的内涵,扩展“信”的内涵,这种“缩小”与“扩大”的过程就是诚信由传统向现代、后现代转换的过程.
观点一：我国当代诚信的转换应包括两个方面,一是要坚持历史标准,完成时代的转换,即从传统诚信向现代诚信的转换；二是要辩证地对待我国诚信传统资源中合理的有生命力的因素,实现内容的转换,即从传统伦理诚信向现代诚信转换,使其既继承我国传统诚信中的人格诚信、关系诚信和德性诚信的内容,又汲取西方国家法理诚信、规则诚信的有益成分.
诚信与市场经济的关系
主流观点：诚信与市场经济之间有着内在的联系,但不能说市场经济就必然是诚信经济.根据马克思恩格斯的“信用制度”和“商业信用”理论,只有“完备的市场经济才是信用经济”.
观点一：应从“中性”的角度考察诚信与市场经济的关系.即诚信不仅是资本主义市场经济运行所要求的规则,也是社会主义市场经济运行所要遵循的规则.不能仅从道德本身去谈论诚信问题,而应当把诚信问题放到经济关系之中考察,也就是说,在社会主义市场经济条件下,诚信道德规范已不再是经济运行机制之外的奢侈要求,而是经济运行机制中的一个必要环节,没有这个环节,市场经济体制就无法健康、快速地运行.
C 诚信的建设
共识：加强市场经济条件下的诚信机制建设,是完善社会主义经济体制的需要,是维护社会信用消费的迫切需要,也是我国作为WTO成员国参与国际竞争的需要.
主流观点：诚信建设是一个联动共建的过程,需要行政、教育等因素的介入,应首先建立诚信的心理认同机制.社会诚信机制的建构还应坚持教育与管理的统一,紧密配合社会、个人、企业、政府的维信活动,建立和完善道德教育和政策法规机制,舆论引导、资信评估和激励监管机制等.
诚信道德建设的方法论
主流观点：中西方伦理中的诚信,其基本含义和价值取向相近,但也存在着差异.一是中国伦理重视熟人基础上的人格信任,西方伦理则强调法律关系上的契约信任；二是中国人的诚信以道德为支撑,西方人的诚信则以法律为基础；三是中国人的诚信重感情、情理,希望良心上的心安理得,西方人的诚信则重法理,以法律为依托,追求契约平等；四是中国人的诚信要求单方主动实践,不求后果,仅仅是隐藏着一种希望得到回报的期待,西方人的诚信则借助契约,强调双方能够平等地履行契约.造成中西诚信观差异的主要原因在于：中国自古以来的重农轻商传统,使得人们的交往范围狭小,而且传统的整体主义,忽视个体生命价值,一定意义上影响人们形成契约平等观念,而西方自古以来的商品经济、商业贸易发达状况使得契约诚信出现有充分的条件.所以,从方法论上看,现代诚信道德建设必须将中国重道德诚信与西方社会重法律传统融合起来,既弘扬我国优秀道德传统,又要进一步加强法律建设,既要加强诚信教育,又要完善和健全社会制度和机制.
诚信道德建设的目标
主流观点：诚信作为一种调节人们利益关系的道德规范,其价值体现是多元的,它不仅具有内在的精神价值,而且具有现实的功利价值.诚信建设的价值目标应体现根本价值目标和具体价值目标的统一.完备的市场经济是信用经济,建立与完备的社会主义市场经济相适应的诚信道德体系,形成完备的社会维信体系和全民诚信的社会风尚是诚信建设的终极目的、根本的价值目标；着重个体道德水平的培养,提高个信水平是当前诚信建设的具体价值目标.
观点一：从“诚信”的三种向度即目的论、策略论和工具论出发,可构建出诚信建设的三个世界：即本体世界、意义世界、生活世界.其中,意义世界是实现本体世界与生活世界辩证互动的关键,也是诚信建设的必然归宿.
诚信道德建设的载体创新
主流观点：诚信危机的发生,关键在于社会中介组织悬空.传统社会中起重要中介作用的家庭组织在现代社会被破坏,无法承担起原来所起的作用,所以当前加强诚信建设,应大力发挥社区、协会等社会中介组织的功用,并努力使之成为社会诚信建设的新载体.
领导干部和政府在诚信建设中的作用
主流观点：当前社会生活中,一些不诚信现象的存在,与一些领导干部和相关政府部门的不良行为关系很大.当前加强社会诚信道德建设,应充分发挥领导干部和政府在诚信建设中的作用,这不仅是构建市场经济新秩序的要求,也是对领导干部讲信用的要求.防范政府和官员失信行为,需要做好以下环节：首先,各级政府和党组织应大力加强对党政领导干部的思想道德教育,要求各级领导干部成为率先履行诚信义务的表率,切记“信为政基”的古训.其次,应优化和完善干部选拔及其职务升迁制度、政府官员的社会信用制度和政府官员的政绩考核制度,在制度层面把那些热衷造假、背信弃义的人拒斥在官员队伍之外；最后,要积极稳妥地推进政治体制改革,扩大社会主义民主,通过政治体制的创新从根本上铲除政府官员不讲诚信的温床.干部或政府诚信道德建设的着力点应体现为不断提高政府或领导干部的职业道德素质,公正廉洁,执政为民,具有强烈的公德意识和责任意识.(作者单位：中国人民大学伦理学与道德建设研究中心)
【一诺千金】
秦末,楚人季布,性情耿直,为人侠义好助.只要他答应过的事,无论多难,都设法办到.同乡曹邱生,爱巴结权势,季布看不起他.一次,曹来看望季布,说：“听说楚地流传你的事,都说‘得到黄金千两,不如得到季布一诺’,你一句承诺这么厉害,我要广做宣传啊!”季布见其真诚,就以礼相待,视若上宾.“一诺千金”自此流传.——出自《史记》
【尾生抱柱】
春秋时期,有一位名叫尾生的翩翩少年,与他心仪的姑娘相约于桥下会面,但姑娘因故未能赴约.后来天降大雨,河中涨起了洪水,而他仍恪守信约,坚持不走,抱着桥中石柱,直至溺死.水退后,姑娘匆匆赶来,见此情景悲痛不已,也殉情而死.——出自《庄子》、《史记》
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只要有私有制的资本主义就不要讲诚信！那也是不可能的教育！除非是在法律极其严格下也就是法律绝对的独立而不是口头上的独立，那么社会才能有公平和诚信的存在！不这样的话那也就是在给孩子们讲着一个美丽动听天方夜谭的故事而已，孩子在美好的境界里安然地如碎罢了！雷锋都走进了死胡同，还谈什么诚信？...

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只要有私有制的资本主义就不要讲诚信！那也是不可能的教育！除非是在法律极其严格下也就是法律绝对的独立而不是口头上的独立，那么社会才能有公平和诚信的存在！不这样的话那也就是在给孩子们讲着一个美丽动听天方夜谭的故事而已，孩子在美好的境界里安然地如碎罢了！雷锋都走进了死胡同，还谈什么诚信？

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