《老子》第十九章“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈：绝巧弃利,盗贼无有.现在通行的解释是这样的：“弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍.弃绝仁义,民众才会恢复慈孝.弃绝奸

《老子》第十九章“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈：绝巧弃利,盗贼无有.现在通行的解释是这样的：“弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍.弃绝仁义,民众才会恢复慈孝.弃绝奸
《老子》第十九章“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈：绝巧弃利,盗贼无有.
现在通行的解释是这样的：“弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍.弃绝仁义,民众才会恢复慈孝.弃绝奸巧投机,才没有盗贼.”.我看不妥,这样解释是对其严重的误解,是要害人的.其误就在”绝”字上,我个人的认为“绝”字的解释应和《劝学》中“假舟楫者,非能水也,而绝江河.”的“绝”字同义.是要人人成圣,人人成仁,人人有巧.这样才能体现老子的真正用心.
"人人成圣,才能真正有利于民众（社会）百倍；人人成仁,民众（社会）才会真正恢复慈孝,人人有巧,（社会）才能没有盗贼”.在《老子》第三章就指出：盗的出现是因为“贵难得之货”,而难得之货就是一些人的巧作.人人都有这种巧了,那么那些巧作就没那么有价值了,才能打消人的贪欲.这样解释才能真正体现“绝”字的含义,也是老子对人类社会的终极期望……
老子是真正理解“道”和把握“道”的人,他是希望人人都能理解这个“道”和把握这个“道”,才有了《道德经》的问世.我希望回答这个问题的人首先明白老子“道”的含义,这样才不会误解……

《老子》第十九章“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈：绝巧弃利,盗贼无有.现在通行的解释是这样的：“弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍.弃绝仁义,民众才会恢复慈孝.弃绝奸
事实上,老子恰恰相反是反精英的
在老子那个时代圣贤基本等同于统治者
老子认为,统治者不应该把自己的理念强加于民众,不应该束缚甚至是引导民众,这样民众的行为才符合自然,也就是合乎道
那个绝就是舍弃的意思
你这个解释不能不说是说不通,不过所解释出来的老子是于我们这个社会普遍意识里的老子是不合辙的
也就是说,不符合老子的一贯思想
老子这段话和“天地不仁”应该是有延续性的而不是相悖的
理解一个哲学家也应该总体上找准了方向,而不是断章取义的发挥创造性
话多了点,还请见谅

我和你的理解不大一致
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首也。
这句话和你例出的类似，要的是我们去返朴归真。返回最初的道。我个人感觉比较深刻，礼有何用？？所以我比较反感孔老人家。
“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。”
总的理解应该是：使民无为则无不治，所谓弱其志强其骨，这才是圣人应该做的，为无为则无不治，...

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我和你的理解不大一致
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首也。
这句话和你例出的类似，要的是我们去返朴归真。返回最初的道。我个人感觉比较深刻，礼有何用？？所以我比较反感孔老人家。
“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈：绝巧弃利，盗贼无有。”
总的理解应该是：使民无为则无不治，所谓弱其志强其骨，这才是圣人应该做的，为无为则无不治，圣人为而使凡夫无为，圣人为，却功成而夫居，这是道德经的基本思想之一。
以下链接是我的博客，道德经注解和网上能找的其他注解绝对不一样，还望交流指正。
http://ecz.blog.hexun.com/15766000_d.html

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老子的是精英思想，是为统治者服务的

十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
译文：
把聪明隔开，将智慧放弃，实行无为而治，百姓自然而然地生活，自然就有了百倍的利益；
不要什么仁慈，不要什么义节，无所谓道德标准了，人...

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十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者，以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。绝学无忧。
译文：
把聪明隔开，将智慧放弃，实行无为而治，百姓自然而然地生活，自然就有了百倍的利益；
不要什么仁慈，不要什么义节，无所谓道德标准了，人们就会自动孝慈；
丢掉那时新技巧，不想那眼前的利益，人们没有私欲，哪里还有盗贼产生？
这三种情况从消极方面说明一个道理。为了使道理讲透，还得从积极方面加上几句：
那就是，外表单纯，内心淳朴，去掉私心，减少欲望。摈弃那高深的学问，就能减去烦恼，也就无忧无虑了。
大意：
本章是针对上一章所描述的社会现象提出的独特的治理办法，即保持淳朴，减少欲望，摒除仁义巧智。

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只能说你断章取义，如果和后文联系起来 你的解释是说不通的