牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者,“形而上学的机械唯物主义”是什么意思?牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者，“形而上学的机械唯物主义”是什么意思？为什么要说“牛顿是一

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牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者,“形而上学的机械唯物主义”是什么意思?
牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者，“形而上学的机械唯物主义”是什么意思？为什么要说“牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者”？

牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者,“形而上学的机械唯物主义”是什么意思?牛顿是一个形而上学的机械唯物主义者，“形而上学的机械唯物主义”是什么意思？为什么要说“牛顿是一
先说说“机械唯物主义 ”吧
机械唯物主义最大的表现就是在于,认为宇宙万物是机械运动的,即是“了解物质前一刻的运动状态,就可以推出下一刻的运动状态,把整个宇宙的每一个粒子的运动状态确定以后,就可以推出下一刻的运动状态.”“其中一个著名的假设就是拉普拉斯假定：如果有一个智能生物能确定从最大天体到最轻原子的运动的现时状态,就能按照力学规律推算出整个宇宙的过去状态和未来状态.”
这就是机械唯物主义最大的表现.
“形而上” 凌驾于具体形态之上的是什么?就是指一些抽象的概念,例如”神“
牛顿一生相信神是存在的,他有句名言“我所做的一切 就是为了证明神的存在.”,他一直觉得世界应该是非常和谐的,只要能够知道物质运行的规律,所有的一切应该都是可以预测的.他坚信神所创造的世界应该是这样的.他对于三大定律的发现更是让他坚信了这一点.
所以才说牛顿是一个 ”形而上学的机械唯物主义“.
另外说一点,在量子力学出现之后,“不确定性原理”被证明是对的,既是“单个电子或原子运动规迹不可预测,无论拥有再详尽的相关资料也不可推算,只能用概率表示”,所以才有“概率云”这么一个概念.机械唯物主义的神话才被打破.
嘛,非物理专业的,都是我自己的理解,有什么错误,欢迎赐教!

形而上学唯物主义又称机械唯物主义。有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。 形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用...

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形而上学唯物主义又称机械唯物主义。有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。 形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。例如英国唯物主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。世界上除了具有广延的物体之外，不存在其它任何东西。从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡儿的二元论。形而上学唯物主义还包含某些辩证法因素。
　　形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。
　　否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。
　　形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。

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首先形而上学是唯心主义,就是自己认为想当然,去学习政治吧,你会明白的

唯物主义
哲学上的两大基本派别之一；与唯心主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映的哲学派别。它承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识。
唯物主义在历史上主要经历了以下三种形态。
朴素唯物主义 亦称自发的唯物主义。它的产生与发展经历了奴隶社会和封建社会。它是奴隶主民主...

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唯物主义
哲学上的两大基本派别之一；与唯心主义对立的理论体系。在哲学基本问题上主张物质第一性，精神第二性，世界统一于物质，精神是物质的产物和反映的哲学派别。它承认外部世界，承认物质存在于人们的意识之外，并且不依赖于人们的意识。
唯物主义在历史上主要经历了以下三种形态。
朴素唯物主义 亦称自发的唯物主义。它的产生与发展经历了奴隶社会和封建社会。它是奴隶主民主派和新兴地主阶级或地主阶级进步阶层的世界观。
朴素唯物主义在萌芽时期就十分自然地把自然现象看作是无限多样性的统一，并且在某种具有固定形体的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一。如古希腊哲学家泰利斯认为，万物产生于水，并经过各种变化之后又复归于水。中国古代的“五行说”认为，水、火、木、金、土五种物质是世界的本原（见五行）。这是由于奴隶社会实践活动的范围比较狭窄、生产广度与深度有限，人们只能在比较狭小的范围内，直接认识与生产、生活紧密相关的一些事物,得到一些有关的具体知识,从这些比较贫乏的具体知识中，直观地去寻找万物的本原，并形成对整个世界的总看法。亚里士多德曾指出，也许是因为泰利斯看到一切的养料都是湿润的，而温度本身也由湿润的东西生成,生物皆借湿润以维持其生存,而水又是一切湿润物的本原，所以他得出了水是万物本原的思想。G.W.F.黑格尔也曾指出，在泰利斯的命题里“感性的水并不是被当作与其他自然元素和自然事物相对待的特殊事物，而是被当作融合和包含一切实际事物在内的思想，──因此水被了解为普遍的本质”（《哲学史讲演录》）。
随着人们实践范围的扩大和理论思维能力的提高，朴素唯物主义逐步摆脱了把世界本原归结为某种具体物质形态的局限性。欧洲出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁的原子唯物论，认为一切事物都是由不能再分的物质微粒“原子”组成的，开始从物质结构上研究世界的本原。中国古代唯物主义者则认为宇宙万物是由一种极细微的流动的物质“气”构成的，气是世界的本原，提出了气一元论。如战国时期荀子认为，物质性的、统一的气构成自然界的万物，而人也是自然界的一部分。荀子还提出了“形具而神生”的可贵命题（见形神）。东汉王充提出：“天地合气，万物自生”(《论衡？自然》)。魏晋南北朝时期的范缜在说明神形关系时说：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也”（《神灭论》）。北宋张载认为：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”（《正蒙？太和》）。这些都是物质第一性、意识第二性的唯物主义思想的朴素反映。
朴素唯物主义往往和朴素辩证法结合在一起。中国古代唯物主义在把“五行”当作世界的本原时，还以它们之间的“相生相克”的关系来说明世界的联系和发展。古希腊哲学家赫拉克利特则用“火”说明世界发展的辩证景象。他说：“世界是包括一切的整体，它不是由任何神或任何人所创造的，它过去、现在和将来都是按规律燃烧着、按规律熄灭着的永恒的活火。”
朴素唯物主义是依据直观经验和比较粗浅的自然知识所作的理论概括，缺乏一定的科学论证和严密的逻辑体系，带有一些猜测的成分。因此，它有直观性的特点。
机械唯物主义 亦称形而上学唯物主义。它是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论，是反对封建主义、宗教神学的思想武器。
与17世纪的英国资产阶级革命相适应，出现了一批以F.培根、T.霍布斯、J.洛克为代表的英国唯物主义者。他们代表新兴资产阶级利益，反对经院哲学；培根在总结当时科学成就的基础上，概括了观察、实验和归纳等认识自然界的实验方法。霍布斯继承了培根的思想，第一个系统地阐述了机械唯物主义的思想。他认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。世界上除了具有广延的物体之外，不存在其他任何东西。从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和R.笛卡尔的二元论。
培根、霍布斯所生活的时代，尚处在资本主义生产的手工工场阶段。此时人们在生产中使用的工具多半是杠杆、齿轮、水磨等简单的机械装置，使用的能源主要是风力、畜力、人力等等自然力，生产中提出的中心问题是力学问题。因此，在近代自然科学形成和发展的初期，机械力学占首要的中心的地位。从J.开普勒发现行星运动三大定律、G.伽利略发现落体定律到I.牛顿发表《自然哲学之数学原理》，机械力学已经形成了完整的体系，而其他自然科学部门还很不成熟。当时实践和科学技术的发展水平决定了人们只能主要用机械力学的原理来论证世界的物质统一性，用力学规律来解释形形色色的各种现象。霍布斯思想的机械性便具有典型的意义。
他认为，运动就是不断地放弃一个位置又取得另一个位置的机械运动，世界是一部巨大的机器，人体不过是精妙的小机器，心脏好比发条，神经好比游丝，关节好比齿轮，甚至连欲望、忿怒、爱情、恐惧等情感活动，也是纯粹机械原因引起的。
18世纪法国唯物主义是形而上学唯物主义发展的顶
峰。它既有明显的机械性，又有一些辩证法思想。其代表人物有拉美特里、D.狄德罗、霍尔巴赫、C.A.爱尔维修等人。法国唯物主义在理论上主要是继承并发展了17世纪英国唯物主义经验论和笛卡尔《物理学》中的唯物主义思想。如拉美特里继承了笛卡尔在《物理学》中所阐述的物质是唯一实体的思想，依据当时自然科学特别是生理学和医学的成果，肯定了在整个世界上只有一种物质实体，物质不仅有广延的特性，而且有运动和感觉的属性，包括人在内的一切物体，都不过是物质实体的不同表现形式。人并不是上帝创造的特殊生物，人的思想、灵魂不过是人的肉体组织大脑的一种机能，它以人的肉体组织的状况为转移，与肉体组织共存亡，从而否定了灵魂不死论。但拉美特里的唯物主义思想具有显著的机械性，他抹杀了人与动物的本质区别，继笛卡尔提出动物是机器观点之后，提出了人是机器的观点。在他看来，人与动物一样，也是一部机器，充其量只比动物多几个齿轮和几条弹簧，人的思想也不过是人脑这块物质进行机械运动的产物。百科全书派的首领狄德罗，在吸取物种进化思想等新的科学成果的基础上，进一步发展了英国唯物主义的经验论和笛卡尔的唯物主义观点。在他的唯物主义学说中，有一些辩证法思想。狄德罗认为，世界统一于物质，物质本身具有运动的能力，万物处于永恒的运动变化之中。他把运动形式分为“分子外部的力”和“分子内涵的、固有的、内部的力”，前者表现为移动，后者表现为激动，前者会消失，后者不会消失。他指出，自然中一切都互相联系，无机界在一定条件下转化为有机界，思维是物质高度发展的产物。但他在强调自然现象的连续性时忽略了它们之间质的区别。
19世纪40年代，德国资产阶级革命的形势日益成熟，在哲学上表现为德国古典唯心主义哲学的解体和L.费尔巴哈人本学唯物主义的产生。费尔巴哈在批判宗教神学与唯心主义哲学中，明确地阐述了物质第一性、意识第二性的唯物主义基本原理。他认为自然界是不能被任何神或人所创造的，自然就是它自身的原因，它离开意识而独立存在，空间、时间和机械运动是物质的存在形式；人是自然的产物，是思维和存在统一的基础，因此人能认识客观世界和客观规律。他把人及产生人的自然界宣布为哲学的唯一对象，并把自己的哲学叫人本学。费尔巴哈的人本学唯物主义推翻了唯心主义在德国的长期统治，恢复了唯物主义的权威，大大地解放了人们的思想，马克思、恩格斯也深受其影响。
形而上学唯物主义哲学包含某些辩证法因素，但机械性、形而上学性是它的主要特点，而且在社会历史领域里仍然是持唯心主义观点。它企图用机械运动的观点来解释自然界和人类社会的一切现象和过程，把各种运动形式都归结为机械运动，否认事物因内部矛盾而引起的发展，认为自然界和人类社会实质上是不变的，变化也不过是数量的增减和场所的变更，或者是事物的不断重复和循环；离开人的社会性、人的历史发展来研究社会现象，只考察引起人们活动的思想动机，不探究思想动机背后的物质原因，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。
在资产阶级哲学范围内，19世纪中叶在欧洲还曾出现过庸俗唯物主义。它仅仅用生理学的观点去解释人的精神现象，把意识与物质等同起来，抹杀了唯物主义与唯心主义的对立，使唯物主义庸俗化、肤浅化。
马克思主义的唯物主义 亦称辩证唯物主义与历史唯物主义。它是马克思、恩格斯在19世纪40年代，总结了无产阶级斗争的历史经验和自然科学的新成果，批判地继承了人类文化的优秀成果，特别是在批判地吸取了G.W.F.黑格尔辩证法的“合理内核”和费尔巴哈唯物主义的“基本内核”的基础上创立的（见马克思恩格斯哲学思想）。
辩证唯物主义与历史唯物主义的产生是哲学上的伟大变革。它克服了机械唯物主义的机械性、形而上学性，实现了唯物主义与辩证法的有机统一；克服了机械唯物主义的不彻底性，用唯物主义观察社会历史，揭示了社会发展的一般规律,建立了历史唯物主义的理论体系,实现了辩证唯物主义与历史唯物主义的有机统一。辩证唯物主义与历史唯物主义是关于自然界、人类社会和思维发展的最一般规律的科学，是自然科学、社会科学和思维科学的概括和总结，是马克思主义全部学说的理论基础、无产阶级的世界观和方法论。
没有最正确的人和理论
还有量子力学，高速运动中的相对论问题……
形而上学唯物主义
又称机械唯物主义。有广义和狭义之分，广义指用形而上学观点解释宇宙的唯物主义哲学；狭义指西方哲学史上第二种唯物主义形态，即16～18世纪的唯物主义哲学。 形而上学唯物主义 亦称机械唯物主义，唯物主义发展的第二种形态。以孤立的、静止的、片面的观点解释自然界和认识论问题的哲学学派。以17、18世纪西欧形而上学唯物主义为典型。它承认世界是物质的，在反对唯心主义和宗教神学的斗争中起过积极作用。例如英国唯物主义哲学家霍布斯认为，哲学的对象是客观存在的物质实体，物体是不依赖于人们思想的东西，它是世界上一切变化的基础。世界上除了具有广延的物体之外，不存在其它任何东西。从这一观点出发，他论证了世界的物质统一性，批判了宗教神学和笛卡儿的二元论。形而上学唯物主义还包含某些辩证法因素。
形而上学唯物主义具有四个特性，亦是局限性：第一：机械性，它把一切运动归结为机械运动，企图用力学的观点解释一切现象，甚至把人和动物都看成受力学规律支配的机器，因此形而上学唯物主义也称机械唯物主义；第二：形而上学性，它把一切事物都看作是彼此孤立的、在本质上是不发展变化的；第三：直观性，它对待世界、认识，都缺乏实践的观点；第四：不彻底性：它只在自然观上坚持唯物主义，在历史观上则陷入唯心主义，把精神看成是社会发展的决定力量。
否认自然界是一个相互联系的统一整体，否认事物内部因矛盾而引起的发展变化，认为自然界和人类社会实质上是不变的，即使有变化，也不过是量的增减或场所的变更，没有质变，也没有飞跃；离开人的社会性，不了解认识对实践的依赖关系，把认识看作是直观的、消极的、被动的反映，把抽象的理性、天性、情感等属于社会意识的现象当成社会发展的决定力量。形而上学唯物主义是适应资本主义发展的需要，伴随着近代自然科学的产生而出现的，是上升时期的资产阶级的世界观和方法论。随着社会历史和科学的发展，它被辩证唯物主义和历史唯物主义即马克思主义哲学所代替。
形而上学唯物主义是二元论，既唯物又唯心，所以它存在唯心史观和二元论的局限。同时形而上学唯物主义又称为机械唯物主义，机械性又是它的一个局限。但是形而上学唯物主义又是坚持唯物主义的可知论，所以不可知论并不是它的局限。因此，形而上学唯物主义的主要局限有：唯心史观、机械性、二元论。
编辑本段狭义的形而上学
与辩证法相对，指的是孤立、静止、片面的思维方式
编辑本段广义的形而上学
“形而上者，谓之道，形而下者，谓之器”
——《周易》之《系辞》
参考资料：http://baike.baidu.com/view/44254.htm
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