为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家?最好能够重哲学的角度去深入的阐述,感激不尽.

为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家?最好能够重哲学的角度去深入的阐述,感激不尽.
为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家?
最好能够重哲学的角度去深入的阐述,感激不尽.

为什么海德格尔说尼采是最后一位形而上学的哲学家?最好能够重哲学的角度去深入的阐述,感激不尽.
一个尼采,海德格尔集中地讲和写了十年.他的讲法不是为了应付教务,不像我们国内常见的教授先生们,备好一、二个课后就可以管半靠子或一辈子用了.海德格尔讲了六个学期的尼采,没有重复的内容.这本身就是大师作派了.
尼采是谁?海德格尔称之为“最后一个形而上学家”.这个意思应该从两个方面来了解.首先,在海德格尔看来,尼采是一个激进的形而上学批判者和颠覆者,对于传统形而上学的本质——柏拉图主义——有着清楚透彻的认识,可以说是一位规定形而上学的形而上学家.其次,尼采建立了最后一个形而上学体系,即“强力意志的形而上学”.这种形而上学作为存在学把essentia思考为“强力意志”,又以神学方式把存在者整体的existentia思考为“相同者的永恒轮回”.这就是说,尼采的形而上学同样既是存在学又是神学——虽然是一种特殊的否定神学（上帝死了!）.而从现代形而上学的历史看,尼采的形而上学是一种极端的和完成了的主体性形而上学,从而把西方形而上学带向了完成.
“形而上学的尼采”可以说是在海德格尔那里确立起来的.此前的尼采形象并非如此.此前——此后似亦难免——的尼采形象大致有两大特点：凶险恶毒、浪漫轻率.前者盖出于政治的或心理（学）的评判,后者基于文学的或美学的评判.这两点往往被揉合在一起,遂造成一个恐怖怪异的尼采形象.这不能说没有尼采本人的原因.众所周知,此公为人荒诞不经,为文狂放无羁,而且终于精神错乱了.文化乱象、各色名流,尼采都要骂一骂,一直咒到上帝老爷的末日（“上帝死了”）.有些骂法听来不免过分了,如称康德为“稻草人”,说德国古典哲学家都是“面具制作者”,德国人都是“庸众”,他们“没有脚而只有大腿”等,直让人想不通希特勒为什么要推崇如此尼采.这等人物,在传统一息尚存、文化还讲究个体面修饰的十九世纪,自然难有容身之地的,也就不免被误解、被排斥、甚至于被敌视了.
的确,尼采是容易被轻薄的.海德格尔却想扭转风气.
于是,在海德格尔看来,一般形而上学的本质结构就由以下五个基本环节构成：本质、实存、真理的本质、真理的历史、人类；若用更简化的讲法,那就是五个基本概念：“本质”、“实存”、“真理”、“历史”、“人类”.这样五个环节,海德格尔称之为“形而上学统一本质”的“五重性”.所谓“五重性”（das Fünffache）是强调五者的交织一体关系,五者中的每一个同时都命名着其他几个词语所言说的东西.海德格尔的这个看法应该不难为我们认同.在一种形而上学哲学中,本质观、实存观、真理观、历史观和人类观无疑是最重要的五个要素,而且当然是共属一体的.
落实到尼采的形而上学上来,海德格尔就认为,对应于上述五个环节（“五重性”）,有五个“基本词语”可以标识尼采形而上学的本质结构：“强力意志”表 “本质”,即存在者本身之存在；“相同者的永恒轮回”表“实存”,即存在者整体的存在方式； “公正”表“真理”,即作为强力意志的存在者之真理的本质；“虚无主义”表“历史”,即在强力意义上得到规定的存在者之真理的历史；“超人”表“人类”,即为强力意志和相同者的永恒轮回所要求的那个人类.在具有总结性意义的本书第六章“尼采的形而上学”中,海德格尔对尼采形而上学作了一种结构性的理解,其基本策略就是对上述五个“基本词语”的分析.

在尼采之后的哲学家大多不在主张形而上学了，比如胡塞尔的现象学就主张反对形而上学，还有存在主义，像海德格尔，也都认为形而上学是超越人的认识能力的，并且当代哲学不断地被世俗化，产生了比如科技哲学，历史哲学，文化哲学甚至经济哲学等一些列科目，所以把尼采作为分界。...

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在尼采之后的哲学家大多不在主张形而上学了，比如胡塞尔的现象学就主张反对形而上学，还有存在主义，像海德格尔，也都认为形而上学是超越人的认识能力的，并且当代哲学不断地被世俗化，产生了比如科技哲学，历史哲学，文化哲学甚至经济哲学等一些列科目，所以把尼采作为分界。

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尼采是最后一个形而上学家，“尼采的思想行进在‘什么是存在者’这个古老的哲学主导问题的漫长轨道上”，“在尼采把真理规定为思想之不正确性的做法中，包含着对传统的作为陈述之正确性的真理之本质的赞同”，[ 海德格尔，《尼采》，4页，孙周兴译，商务印书馆，2002.；《路标》，269页，孙周兴译，商务印书馆，2001.]在尼采那里，从柏拉图开始的形而上学的历史终结了。然而，尼采带来了一个问题，那就是虚无主义...

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尼采是最后一个形而上学家，“尼采的思想行进在‘什么是存在者’这个古老的哲学主导问题的漫长轨道上”，“在尼采把真理规定为思想之不正确性的做法中，包含着对传统的作为陈述之正确性的真理之本质的赞同”，[ 海德格尔，《尼采》，4页，孙周兴译，商务印书馆，2002.；《路标》，269页，孙周兴译，商务印书馆，2001.]在尼采那里，从柏拉图开始的形而上学的历史终结了。然而，尼采带来了一个问题，那就是虚无主义，虚无主义是颠倒的柏拉图主义，也是柏拉图主义的极致形态。
正如哈贝马斯所说，他的任务乃是，追溯“海德格尔是如何逐步把狄奥尼索斯的弥赛亚主义吸纳到自己理论体系之中的，其目的在于，跨越后现代思想的门槛，从内部克服形上学。”[ 哈贝马斯，《现代性的哲学话语》，152页。]
与此同时，海德格尔把技术看成是形而上学的产物，也就是“存在的历史”的产物。“技术乃是一种解蔽方式……有一个完全不同的适合于技术的本质的领域向我们开启出来，那就是解蔽的领域，亦即真理的领域。”[ 海德格尔，《演讲与论文集》，10-11页，孙周兴译，北京三联书店，2000.]技术植根于真理，但随着真理的遮蔽和遗忘，技术反倒成了一种可以控制和通达的产物。

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哲学家都喜欢说自负的话。不过他的意思是说，他自己的辩证法学说超越了以往的哲学，以往的哲学都是形而上学。

形而上学在他那里终结
尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为唯一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼...

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形而上学在他那里终结
尼采大无畏地反对哲学形而上学及其在认识论方面的绝对优势；反对千百年来哲学以纯理性观察宇宙、运用逻辑推理程序建立的以理性为中心的庞大思辩体系；他热爱生命，提倡昂然的生命力和奋发的意志力，肯定人世间的价值，并且视自然界为唯一的真实世界，给欧洲古典哲学注入新鲜血液并开辟了古典语言学的崭新时代。从这个意义上说，他开创了人类思想史的新纪元，哲学史可以以尼采前和尼采后来划分。在尼采之后，传统的哲学体系解体了，哲学由非存在转变为存在，从天上回到了地上，由神奇莫测、玄而又玄转变为引起亿万人心灵的无限共鸣

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