试论述儒道两家的哲学观点及对后代的影响

试论述儒道两家的哲学观点及对后代的影响
试论述儒道两家的哲学观点及对后代的影响

试论述儒道两家的哲学观点及对后代的影响
试论述儒道两家的哲学观点及对后代的影响
这个课题要是详细论述出来的话,会很长.既然提出来了,我就简单的论及一下.
儒道两家的哲学观点其实是合二为一的,但是指向点是不同的.
道学（非道教,特此补注）的“道法自然”四字已经指明了核心,即其所有的观点都在于“法自然”,是阐明人与天（即人与自然）的关系以及如何顺应于“天道”而须遵循的天道伦常,以及在整个你来我往的征服和被征服的过程中的此消彼长.
这一点,从另外一个案例中是可以体现了道学的先进性的——西方已经有人提出了有关于人的“进化”并不循于达尔文的《进化论》,人其实是另外一种进化而生的.这一点,从道学的哲学观点上来说,是相通的.
并且,道学的哲学观点具有最深的意义是在于阐释了混沌理论,这在一切的发展中都得到了验证.尤其在从“道”所言,一切都有“生命”,一切没有偶然,一切皆是“自然而然”,一个“然”字.明了一切——如同你寻到我来为你回答,看起来你在寻找帮助,实际上,你是怎么寻到我的呢?这不是“偶然”发现的；从我的角度说,我在为你解答的同时是不是也在为自己解答呢?或许,没有你的问题,我也许不会去从这个层面来考虑道学和儒家的关系,恰巧,早上刚看到一个孔子的图片,正与你的这个问题关：
“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦.故人不独亲其亲,不独子其子；使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡独孤废疾者皆有所养；男有分,女有归.货恶其于地也,不必藏于己；力恶其不出于身也,不必为己.是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同.今大道既隐,天下为家,各亲其亲,各子其子,货、力为己；大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以役制度,以立田里,以贤勇知,以功为己.故谋用是者,而由此起.禹、汤、文、武、成王、周公,由此其选也.此六君子者,未有不谨于礼作也,以其著义,以考其信,著有过,刑仁讲让,示民有常.如有不由此者,在势者去众以为殃.是谓小康.”——西汉•戴圣《礼记•礼运篇》.
实际上,这不是孔子的文章,是戴德的,是谁的不重要,重要的,这恰是儒学之精髓所在,而接着就看到了你的这个问题,你说是偶遇呢还是巧合呢?
——这一切,都是“自然而然”的发生的.如果二年前回答你,也许是一个层面；但今天的回答你,则是另外一个层面.但,为什么两年前你没有提出这个问题来请我回答呢?这都是“自然而然”的发生的,也就是道学所说的,“道”法自然,即“我”在这个世界的位置问题以及我如何处理我与这个世界中所有人、事、物的关系问题——天道伦常,自然之序.“我是谁”这个命题,“天伦”之下,自然而然的就寻到了答案.
而我所看到的《礼记•礼运篇》则被人误引用为
同时,道学讲的更多的是一种“道”——道 可 道 非 常 道——尤其阐述的是一种动态的“法”治之序,以“可”为例,“水可”为“河”,“大可”为奇,“人可”为“何”,“土可”为“坷”,“木可”为“柯”,“金可”为“钶”.而这里面,“可”不变“金木水火土”之变,则直接决定着形态之变.此谓之“道”,故道幻于形,亦幻于无形,因“火”不在,故有“奇”,道学所讲的主要东西,从中国的文字演变中——当然,是对于古文字——就能得出的.
至于道学对于后代的影响,通过我们来查知道学精要即知：道学讲的是“天事”,“天道”,是让我们认识了“天”——无论是后来的“天子”,还是后世的“替天行道”,无论是“顺天而行”还是“逆天而为”,源出莫过于此.
下面我们来看一看儒家,儒家的观点在一定程度上是道学的沿袭和继承,只是着眼点有所不同的.
道学着眼于自然界,是天序；而儒家恰恰是着眼于“人之界”,是人序,中国传统文化的核心所在“长幼有序,内外有别”即源于此.
儒道本不相争,是人为的造成的,恰,这也是儒家为自己披上的枷锁,相对于道学阐释人与自然的关系及人在自然界中的“伦常位置”混沌理论,儒家则是更多的叙及了“人”与人、人与社会,当然也有少量的人与自然间的关系问题.
人之界之人序,顺应于天道的,故儒家也提出“天道”,此处则与道学相融.所谓“天伦之乐”和“人伦之序”,是大一统的关系,即此.
但儒家更多的讲究了“用”,如果说道学是儒家“用”之本,行之源,一点也不为过.
三年前,我曾有八字对照道儒二家,道为“御臣之道”（做事的学问）,儒是“御君之道”（做人的学问）,其实也言明了这种关系,但缘了浅尝而辄止,更因少了对自然的参悟,故有所偏失.
从这几年的一些事物的发生和发展变化来看,儒学核心,恰恰是我们所缺失的——礼——礼天礼地礼上礼下礼人礼已,一个人的“仁智勇”的多寡,决定着他会有多少“礼”——仁智礼义信；而他有多少礼,又决定着他是如何之行——忠孝节悌勇恕让.
只不过,相较于道学的“动态的发生”,儒学强调的是“静态的大同”——这更是儒学总是容易被人拾起,又容易被人踢翻在地的主要原因,“静态”总有不合时宜之处.若能结合于道学之动态之变,则儒学之益已显.以“识时务者为俊杰”一句话来区分道儒二家在“局”中之位,即知：所谓“时务”,是道——此一亦是非,彼亦一是非；而“俊杰”,则是儒了——“顺势而为”或是“逆势而为”,则根据心中“仁智礼义信”的多寡而采取的“忠教节悌勇恕让”行为的正反了.
故,在更多的时候,儒学的影响更大,毕竟,人人都要晓“人事”和“时势”.百无一用是书生就在于,书读死了,记得“之乎者也”,不记得“阴晴圆缺”；只记得繁文缛节束人,不记得简言实行益事.若“道”为“局”——设置框架；则儒为“制”——框架内发挥,超轨纠正.对于不更“人事”者说,儒学教会了我们如何在9宫格中写字；而道学教会了我们“不破不立”.
结论：道儒所设之局,今天你我都在局中.
如上回复,希望有益于你,也谢你让我理顺一下自己的思路.
张新刚
2010-12-13于阜阳

道家是顺应天道而为之，是以自然为中心。
儒家是要改变天道，是以人为中心。
所以，儒家就是整人的工具。