志於道 壉於法 依於仁 志於道 壉於法 依於仁

志於道 壉於法 依於仁 志於道 壉於法 依於仁
志於道 壉於法 依於仁
志於道 壉於法 依於仁

志於道 壉於法 依於仁 志於道 壉於法 依於仁
好汗呐,於字就是于啊!
【原文】子曰：“志於道,据於德,依於仁,游於艺.”
【译文】孔子说：“以道为志向,以德为根据,以仁为凭藉,以艺为娱乐.”
1.“志于道”,可以解释为形而上道,就是立志要高远,要希望达到的境界.这个“道”就包括了天道与人道,形而上、形而下的都有.这是教我们立志,最基本的,也是最高的目的.至于是否做得到,是另一回事.正如大家年轻时刚出社会做事,都立志取得功名富贵.就以赚钱为目的来说,起码也希望赚到几千万元.但立志尽管立志,事实上如今一个月只赚几千块.如果因立志几千万,只拿几千元,“不为也!”不愿干回去好了!这说明立的志能不能实现,是另外一回事.所以孔子说,作学问要把目标放得高远,这是第一个“志于道”的意思.
2.“据于德”,立志虽要高远,但必须从人道起步.所谓天人合一的天道和人道是要从道德的行为开始.换句话来说,“志于道”是搞哲学思想,“据于德”是为人处世的行为,古人解说德就是得,有成果即是德,所以很明显的,孔子告诉我们,思想是志于道,行为是依据德行.如果根据这里的四点来分析《论语》中所讲的道理,有许多都是“据于德”的说明.
3.“依于仁”,已经说过,仁有体有用.仁的体是内心的修养,所谓性命之学、心性之学,这是内在的.表现于外用的则是爱人爱物,譬如墨子思想的兼爱,西方文化的博爱.“依于仁”,是依傍于仁,也就是说道与德如何发挥,在于对人对物有没有爱心.有了这个爱心,爱人、爱物、爱社会、爱国家、爱世界,扩而充之爱全天下.这是仁的发挥.
4.“游于艺”,“依于仁”然后才能“游于艺”.游是游泳的游,不是游戏的游,在这里我们要特加注意,游戏的游是“辵”旁,这里是水旁的游泳的游,“游于艺”的艺包括礼、乐、射、御、书、数等六艺.孔子当年的教育以六艺为主.其中的“礼”,以现代而言,包括了哲学的、政治的、教育的、社会的所有文化.至于现代艺术的舞蹈、影剧、音乐、美术等等则属于乐.“射”,军事、武功方面.过去是说拉弓射箭,等于现代的射击、击技、体育等等.“御”,驾车,以现代来说,当然也包括驾飞机、太空船.“书”,文学方面及历史方面.“数”则指科学方面的.凡是人才的培养,生活的充实,都要依六艺修养,艺绝不是狭义的艺术.原来绘画是文艺,现在美术却与文艺分开,越分越细,但也越分越窄.有人说科学分得如此细,走向一种病态了.举例来说：有人鼻子不通去看医生,鼻科医生说也许受牙齿的影响,先到牙科检查,然后放射科、神经科、心电图各种查完,再回到原来的鼻科.这时鼻科医生对病人说,你找错医生了,我是专门治左鼻孔的,你是右鼻孔不通,要找那一边的医生.这是用医病来讽刺科学分类的过分.中国古代不这样细分,凡属六艺范围的都是艺.
人生对于道、德、仁、艺这四种文化思想上修养的要点都要懂.这四个重点的前一半“志于道,据于德”包括了精神思想,加上“依于仁,游于艺”作为生活处世的准绳,是他全部的原则,同时告诉每个人,具备这些要点,才叫学问.如无高远思想就未免太俗气,太现实的人生只有令自己厌烦.没有相当的德行为根据,人生是无根的,最后不能成熟.如果没有仁的内在修养,在心理上就没得安顿的地方.没有“游于艺”,知识学问不渊博,人生就枯燥了.所以这四点统统要,后人对这四个重点都有所偏重,其实讲孔子思想,要从这里均衡发展.