佛教苦谛理解

佛教苦谛理解
佛教苦谛理解

佛教苦谛理解
转载自《一切佛法的精髓——四法印的见解与修法》节选 慈诚罗珠堪布讲解
如何理解有漏皆苦呢?首先我们必须要知道,佛陀所说的痛苦,包括内在和外在两种.所谓外在,是指物质世界；而内在,则是指精神上的痛苦感受.
有人会认为：本来痛苦就是一种感受,既然是感受,就应当属于内在,而不应属于外在.作为外在的物质,是不会有什么感受的.既然没有感受,又怎么能说是痛苦的呢?
虽然外在的物质,包括山河大地等等,其本身不会有什么痛苦,但它们却是痛苦的来源,所以也叫做痛苦.
除了内外的区分以外,大家都知道,痛苦还有三种分类,那就是苦苦、变苦和行苦.
如果没有分清这三种痛苦,就不太容易理解有漏皆苦的真实含义.因为有漏法的范围是很广的,如果仅仅把精神上的感受理解为痛苦,就狭隘地理解了痛苦的内涵,所以我们就要把痛苦分成三种.
其中第一种,为苦苦.
佛经当中关于苦苦的定义,就是存在之时能感觉到痛苦；一旦消失,就会感到幸福的感觉.比如说,当我们生病的时候,就会觉得痛苦；只要身体康复,就会感到幸福,所以,病痛就属于苦苦.
为什么要说两个苦字呢?这说明,这种苦是非常强烈的.无论是人,还是动物,所有的生命公认为是痛苦,都不愿意接受的,很明显的痛苦感受,就是苦苦.苦苦主要是在三恶趣,在人道与天道也有苦苦,比如,人间的生、老、病、死等八种根本痛苦,就属于苦苦的范畴.
关于苦苦,《普贤上师言教》里面讲得很清楚,六道的每一道各自的苦苦,都分门别类地列举得十分详细,所以此处不再重复.
第二种,为变苦.
佛经当中关于变苦的定义,就是存在之时感觉不到是痛苦,但在它停止的时候,就会感觉到痛苦的感受.
变苦主要是在人道和天道.此处所说的天道,主要是指欲界的天道.
比如说,欲界的天人一般都身体健康,寿命很长,生活环境、生活条件也十分优越,还有一些神通,所以,在这种情况下,就会觉得很幸福,但在这些所谓的“幸福”停止的时候,就会导致明显而不堪忍受的痛苦.要知道,其中前面的幸福感和后面的巨大痛苦是有着一定关系的.
为什么呢?我们可以打一个比方,一个自来就过着穷苦日子的人,即使遇到痛苦,也不会觉得有多么难以承受,因为他已经过惯了苦日子；然而,对一个从小到大都很顺利、很幸福的人来说,如果猛然间遇到同样的困难,让他从此以后去过与前者一样的苦日子,即使这种痛苦是一样的,但他们双方的主观感受却是截然不同的——后者所感受到的痛苦要比前者大得多.
为何对待同样的痛苦,却会有不同的感受呢?就是因为后者已经养成了过好日子的习惯,所以一下子遇到痛苦,就会很不适应.正因为如此,所以释迦牟尼佛认为,前面的幸福,也是一种痛苦.
既然如此,是不是在人的感受当中根本就不存在什么快乐呢?《俱舍论》当中讲过,佛并不否认存在有漏的快乐感受,但这些快乐,只是与苦苦比较而言的相对快乐,所以既是快乐,也是痛苦.
为什么既是快乐,也是痛苦呢?从苦苦的角度而言,变苦就是快乐,比如,健康与生病比较起来,健康就是快乐,但从变苦的角度来说,它就是痛苦,因为一旦失去了健康,就会感觉到痛苦.凡夫所认为的幸福快乐,也是一种临时性的短暂无常之法,由于会导致以后的痛苦,因而也是一种痛苦.
世间人想得都很简单,认为只要不是苦苦,只要当时觉得幸福,就算不上是痛苦；然而,佛陀却考虑得很周到、很全面,他告诉我们,只要是有漏的,即便是快乐的感受,也属于痛苦.
痛苦的最后一种,是行苦.
此处所说的“行”,与“诸行无常”当中的“行”是一个意思,即指所有因缘而生、有因有果的法.所有的“行”,都是痛苦的.
佛经当中关于行苦的定义是：无论它存在还是消失,都不会觉得痛苦,但却会引发其他的痛苦,因而称之为行苦.
行苦主要存在于色界和无色界.色界和无色界的众生,不会有很明显的生、老、病、死之类的痛苦,以及健康、长寿之类的快乐.这种境遇,与它们的前世有关,因为投生到色界和无色界的因,就是一种禅定,而禅定本身,是很细微、很平静的,所以在投生色界和无色界的时候,也不会有粗大的感受.虽然色界和无色界没有痛苦快乐,但却是无常的,所以,这两界的众生只会有行苦,而不会有苦苦和变苦.
总而言之,从三种痛苦的角度来看,三界六道都是充斥着痛苦的.
佛教既说有漏皆苦,同时又承认暂时的幸福,二者之间有没有矛盾呢?并不矛盾,因为痛苦是绝对的,幸福却是相对的.