哲学 “从抽象到具体从具体到抽象”这句话希望各位给予点提示,从哲学方面.另外希望推荐点入门哲学的书不要用敷衍的态度去解决问题哦~要么就低劣了！

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哲学 “从抽象到具体从具体到抽象”这句话希望各位给予点提示,从哲学方面.另外希望推荐点入门哲学的书
不要用敷衍的态度去解决问题哦~要么就低劣了！

哲学 “从抽象到具体从具体到抽象”这句话希望各位给予点提示,从哲学方面.另外希望推荐点入门哲学的书不要用敷衍的态度去解决问题哦~要么就低劣了！
“从抽象到具体从具体到抽象”哲学上的这句话属于认识论的范畴,它指的是人类认识事物过程的两个阶段,两种思维,两种方法,两种境界.严格说顺序应该是“从具体到抽象,从抽象到具体”.“从具体到抽象”是我们认识事物过程的第一个阶段,第一次飞跃.我们认识事物首先是凭借我们的感觉器官感知每一个具体的事物、外在的现象的东西,但它很重要,是我们认识的起点,是我们进一步认识事物的前提,而后我们对这些感知的材料进行理性的思考加工：去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里.就可以获得对事物的内在的,本质的、规律性的认识.从而完成人类对事物认识过程的第一步：从现象到本质,从感性到理性,从实践到认识、从具体到抽象.读过《庖丁解牛》?庖丁从目中全是牛到目中无牛就是此境界.还有：见人是人到见人不是人.而“从抽象到具体”是人类认识过程的第二个阶段,第二次飞跃,也可以说：从认识到实践、从一般到个别,从普遍到特殊,从抽象到具体.就是指人们把获得认识回到实践,去检验认知,发展认知,深化认知,去指导实践,为人类服务,从而实现认识的根本目的.庖丁的：心中有牛----神技大成；从见人是人--见人不是人----见人仍是人,此境界所指也.
再举个例子,牛顿发现万有引力规律：苹果树下坐----熟透的苹果砸头----向上抛的东西向地面落----理性思考------万有引力规律-------人类对万有规律的应用.这个过程典型映射出“从具体到抽象,从抽象到具体”.

马克思写道：“从实在和具体开始，从现实的前提开始，因而，例如在经济学上从作为全部社会生产行为的基础和主体的人口开始，似乎是正确的。但是，更仔细地考察起来，这是错误的。……如果我从人口着手，那末这就是一个混沌的关于整体的表象，经过更切近的规定之后，我就会在分析中达到越来越简单的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定。于是行程又得从那里回过头来，直到我最后又回到人口，但是...

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马克思写道：“从实在和具体开始，从现实的前提开始，因而，例如在经济学上从作为全部社会生产行为的基础和主体的人口开始，似乎是正确的。但是，更仔细地考察起来，这是错误的。……如果我从人口着手，那末这就是一个混沌的关于整体的表象，经过更切近的规定之后，我就会在分析中达到越来越简单的概念；从表象中的具体达到越来越稀薄的抽象，直到我达到一些最简单的规定。于是行程又得从那里回过头来，直到我最后又回到人口，但是这时人口已不是一个混沌的关了整体的表象，而是一个具有许多规定和关系的丰富的总体了。……具体之所以具体，因为它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点，虽然它是现实中的起点，因而也是直观和表象的起点。在第一条道路上，完整的表象蒸发为抽象的规定，在第二条道路上，抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。因而黑格尔陷入幻觉，把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果，其实，从抽象上升到具体的方法，只是思维用来掌握具体并把它当做一个精神上的具体再现出来的方式。但决不是具体本身的产生过程。” 显然，这里有两个关键概念，那就是“具体”和“抽象”。由马克思论述可知，马克思所说的“具体”有两层含义，其一是在人的意识之外的客观实在，我们称之为“客观具体”或“客观实体”，它是“直观和表象的起点”亦即人们认识的起点；其二是再现客观实在的理论体系，我们称之为“理论具体”或“理论实体”，“它是许多规定的综合，因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程，表现为结果，而不是表现为起点。”由此可知，“具体”是实体（客观实体或再现客观实体的理论实体）。马克思所说的“抽象”，实际上也有两层含义，其一是客观实体的“表象”——此，应当理解为认知者通过感觉获得的客观实体的影像；其二是由“完整的表象蒸发为抽象的规定”即“简单的概念”——这里“蒸发”应当理解为认知加工，因此，“完整的表象蒸发为抽象的规定”表达着认知者把“表象”加工成“简单的概念”的认知加工过程。仔细考察感觉过程，不难知道，认知者对同一个客观实体可能获得的感觉影像决不止一个，而是不同的多个（包括对立统一的二个），所谓对同一座山“横看成岭侧成峰”、对同一个月亮“阴晴圆缺像不同”、对同一只手用不同的光观察可以观察到不同的手像…等等都是其真实写照；同理，对同一个客观具体，通过“完整的表象蒸发为抽象的规定”所可能获得的“简单的概念”，也决不止一个，正因为此，再现客观具体的理论具体“是许多规定的综合，因而是多样性的统一”。基于上述分析，再来阅读马克思论述全文，应当得出如下结论：第一，同一个认知者，对同一个认知对象即客观具体的认识有层次不同的两种结果，其一是抽象（影像），它与认知对象即客观具体的关系是多对一对应的，其二是理论具体，它与认知对象即客观具体的关系是一对一对应的；第二，认知者对客观具体完整的认识过程是通过两条道路完成的，即通过第一条道路（从具体到抽象）获得不同的多个（包括对立统一的二个）抽象（影像），通过第二条道路（从抽象再到具体）将不同的多个抽象（影像）综合起来，获得再现客观具体的理论具体。综上所述，不难看出，马克思这一大段论述，目的是明确经济学的研究对象。综观马克思论述，可以认为，明确经济学研究对象（实际上也是明确任何实体科学的研究对象）可能的方法有且仅有如下三种：第一种，直接以客观具体为研究对象——马克思认为，这“似乎是正确的。但是，更仔细地考察起来，这是错误的。”因为，在认知过程的开始，对认知者来说，客观具体只是“一个混沌的关于整体的表象”，因此，直接以客观具体为研究对象等价于以“一个混沌的关于整体的表象”为研究对象。第二种，以关于客观具体的抽象为研究对象——马克思认为，这也是不行的。因为，对认知者来说，关于客观具体的抽象只是通过“完整的表象蒸发”而获得的“简单的概念”；而且，抽象（影像）与客观具体是多对一对应的，也就是说，如果以关于客观具体的抽象（影像）为研究对象，那么，研究对象就可能或者是片面的（当认知者只获得一个抽象或影像时），或者是散乱无序的（当认知者获得多个抽象或影像时）。第三种，以再现客观具体的理论具体为研究对象——马克思认为，这是正确的。因为它与客观具体是一对一对应的，而且“它是许多规定的综合，因而是多样性的统一”亦即是综合所有可能的感觉而获得的理论系统。只不过，马克思告诫我们，理论具体“只是思维用来掌握具体并把它当做一个精神上的具体再现出来的方式。但决不是具体本身的产生过程”；不能如“黑格尔陷入幻觉，把实在理解为自我综合、自我深化和自我运动的思维的结果。”因此，以再现客观具体的理论具体为研究对象，要时刻牢记理论具体有可能不符合或不完全符合客观具体，因而在研究过程中，随着了解的抽象（或影像）增多和研究的深入，要以符合客观具体为标准，对理论具体不断加以修正。

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人类认识的一般规律。感性具体、理性抽象、理性具体的过程。慢慢在生活中感悟吧！ “事非经过不知难”

如何理解辩证思维是通过具体到抽象，又从抽象到具体的过程？
很容易理解，你应该知道，看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。
你先看到山，就是具体，等你在深入理解，山就是巍峨，不屈，坚韧的象征，它就变成了一种精神（抽象）的了。等你再看的时候，巍峨，不屈，坚韧精神就深入你的思想，你就会因此发现更多的事物，除了山，还有丰碑，还有胡杨树....等等
总结...

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如何理解辩证思维是通过具体到抽象，又从抽象到具体的过程？
很容易理解，你应该知道，看山是山，看水是水，看山不是山，看水不是水。看山还是山，看水还是水。
你先看到山，就是具体，等你在深入理解，山就是巍峨，不屈，坚韧的象征，它就变成了一种精神（抽象）的了。等你再看的时候，巍峨，不屈，坚韧精神就深入你的思想，你就会因此发现更多的事物，除了山，还有丰碑，还有胡杨树....等等
总结，就是由一种事物的表现，你看到了它内在的精神，通过这种精神你可以发现更多的事物所包含的这种精神，更能具体的看清这个事物，甚至可以联想到其他事物

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