：“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致.周公不学孔子,孔子也不学周公”妙在哪?

：“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致.周公不学孔子,孔子也不学周公”妙在哪?
：“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致.周公不学孔子,孔子也不学周公”妙在哪?

：“周公、孔子生在不同时代,虽然相隔遥远,但他们的所作所为却是那么一致.周公不学孔子,孔子也不学周公”妙在哪?
道不同.都洛邑建成之后,周公召集天下诸侯举行盛大庆典.在这里正式册封天下诸侯,并且宣布各种典章制度.也就是所谓“制礼作乐”. 周公庙(图3)
为了巩固周的统治,周公先后发布了各种文告,从这里可以窥见周公总结夏殷的统治经验,制定下来的各种政策.周公曾先后给卫康叔《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇文告. 康诰》的目的是安定殷民,全篇内容不外是“明德慎罚”.周文王因为“明德慎罚,不敢侮鳏寡”才有天下.殷代“先哲王”也是安民,保民.“明德”的具体内容之一就是“保殷民”.“慎罚”,是依法行事,其中包括殷法的合理成分.刑罚不可滥用,有的案情要考虑五、六天,十来天,才能判定.至于杀人越货,“不孝不友”的,要“刑兹无赦”.文告中反复强调“康民”、“保民”、“裕民”、“庶民”.告诫康叔要勤勉从事,不可贪图安逸.“天命”不是固定不变的,能“明德慎罚”才有天命.“明德慎罚’’也不是一切照旧,而是参酌殷法,推行周法,使殷人“作新民”. 《酒诰》是针对殷民饮酒成风而发的.酿酒要用去大量粮食,这种饮酒风习在以农业起家的周人看来,简直无法容忍.周公并非完全禁酒,在有祭祀庆典的时候还是可以喝一点.群饮是不行的,不可放过,要通统捉来“以归于周”,“予其杀”.“予其杀”是我将要杀,未必杀.所以“归于周”,是不要给殷人以象“小子封刑人杀人”的印象.这同“保民”、“安民”是一致的.应该引导殷民去“艺黍稷”即种庄稼,也可“肇牵牛,远服贾”,去经商养父母.殷代先王,从成汤至帝乙都不敢“自暇自逸”,更何况敢聚会饮酒了.至于工匠饮酒,另当别论,不要杀,姑且先进行教育.在政策上区别对待是十分鲜明的. 《梓材》也还是提倡“明德”,反对“后王杀人”.至于民人之间,也不要相残害,相虐待,乃“至于敬寡,至于属妇,合由以容”.上上下下不虐杀而“敬寡”,而“合由以容”,自然会出现安定的局面.这种局面的形成不是轻易可以得到的,要象农民那样勤除草,整地,惰整田界水沟；象维修居处那样,勤修垣墙,壁上涂泥,顶上盖草；又如同匠人治器,勤事修斯,再涂上黑漆和红漆.总之,勤用明德、保民,才能“万年惟(为)王”. 三篇贯穿一个基本思想是安定殷民,不给殷民一个虐杀的形象,处罚要慎重,要依法从事.至于改造陋习——酗酒,一是限制,二是引导,三是区别对待.做为统治者,要勤勉从事. 《康诰》、《酒诰》、《梓材》是周公对被征服地区的政治方略,而《多士》是对待迁到洛邑的殷顽民的政策.洛邑建成之后,这批建城的殷顽民如何发落.自是摆在日程上的问题.《多士》是周公向殷顽民发布的文告.全文分作两大段.第一段是攻心,让殷顽民服从周人统治.理由是你们这些殷士不好,上天把大命给了我小“邦周”,决不是我“敢弋殷命”、“敢求位”.这如同你先祖成汤取代不道的夏桀一样,也是“上帝不保”夏桀.我现在把你们从“天(大)邑商”迁到西土,不要怨我,我是矜怜你们的,这也是天命所在.第二段内容是宣布给以生活出路,让他们就地安居,有你们的田地,有你们的住宅,“尔乃尚有尔土,尔乃尚宁干止.”如果你们能顺从听命,有德,还被任用.上天会可怜你们,否则,你们不但会失去土地,而且我还会把上天的处罚加在你们身上. 对俘虏进行攻心战术,使之自食其力,恩威并施.这是一整套改造政策.周公反复申明的“天命”不是他的创造,而是从远古继承下来的.《墨子·兼爱下》引《禹誓》：“用天之罚”,是禹征三苗时发表的誓词.汤在征服夏桀时誓师词说：“有夏多罪,天命殛之.”“天”已经不是单纯反映自然力量的神,天神已经干预人间事务.周公在《牧誓》中也提到“恭行天之罚”.对敌人多讲天命的周公,对“天”的观念已经有所发展.“天命”是否转移,怎样才能保住“天命”,取决于有没有“德”,桀纣失掉天命是因为失“德”,周人要保住“天命”则必须有“德”,因此周公在教导周人时就多讲“明德”.“天命”变成可以保持和争取的了.人不再是盲目地服从“天命”,而有了主观努力的可能了,这是积极的.天子是天的代理人,一方面他具有无上的权威,但不是无条件的,他必须有“德”,不然天命就要转移,因而君主、天子不可以为所欲为的,是有条件、受约束的.纣在灭亡前夕还说“我不是有命在天乎?”周公的思想比他,比殷人要大大前进一步.保住天命的条件之一是“保民”,民的状况不能不成为君主认真考虑的问题. 周公庙(图4)
参与建新都的除去殷遗之外,还有“侯,甸、男、邦、伯”,这些多是殷的旧有属国.东都建成,周公除去对殷顽民训诫之外,还对这些“多方”训诫.《多士》强调天革殷命,《多方》则突出殷代夏,周革殷,是由于“不肯戚言于民”、“不克明保享于民”,于是成汤用“尔多方简代夏作民主.”周“克堪用德”,天才让周“简畀殷命,尹尔多方”.对“多方’’则反复强调“保民”.针对“多方”怀念旧殷,不爱周邦,一方面让他们有田宅；另一方面,如果不听周的号令,则“我乃其大罚殛之”.假如内部和睦,努力种田,“克勤乃事”,天要矜怜你们,我有周还要大大地赏赐.有德者,还可以在王廷作官.为期五年为善,你们仍可以回到本土. 周公在扫平叛乱,营建成周之后的问题是,周王朝的长治久安的谋划,也就是“制礼作乐”.这在周公称王的第六年.“礼”强调的是“别”,即所谓“尊尊”；“乐”的作用是“和”,即所谓“亲亲”.有别有和,是巩固周人内部团结的两方面. 礼所要解决的中心问题是尊卑贵贱的区分,即宗法制,进一步讲是继承制的确立.由于没有严密的继承制,周公固然可以称“咸王”,管、蔡也可以因争王位而背叛王室.小邦周不能不考虑大邦殷的经验教训,何况周公对夏殷历史是了如指掌的.殷代从先妣特祭和兄终弟及的人数有限看,是分了嫡庶的,是子以母贵的.殷是传弟和传子的并存,曾导致了“九世之乱”.传弟终究还要传子,这本来是生物的规律.传子和传弟有传长、传幼和传贤的矛盾.传弟更有个传弟之子和传兄之子的矛盾.这些矛盾的存在,往往导致王室纷争,王室纷争又会导致王权衰落,国祚不久.殷代从康丁以后,历经武乙、文丁、帝乙、帝辛(纣),明显地废除了传弟制而确立了传子制.周在周公之前也没确立嫡长制,继太王的不是泰伯和仲雍,而是季历.武王有兄名伯邑考,文王却以武王姬发为太子.自周公以后,历“成王、康王、昭王,穆王、共王、懿王”,除去孝王外直到幽王都是传子的,这不是偶然的,这种制度即嫡长子继承制的确立应归功于周公.嫡长子继承制确立以后,只有嫡长子有继承权,这样就经法律上免除了支庶兄弟争夺王位,起到稳定和巩固统治阶级秩序的作用.嫡长子继承制是宗法制的核心内容.周公把宗法制和政治制度结合起来,创立了一套完备的服务于奴隶制的上层建筑.周天子是天下大宗,而姬姓诸侯对周天子说来是小宗.而这些诸侯在自己封国内是大宗,同姓卿大夫又是小宗,这样组成一个宝塔形结构,它的顶端是周天子.周代大封同姓诸侯,目的之一是要组成这个以血缘纽带结合起来的政权结构,它比殷代的联盟形式前进了一大步.周代同姓不婚,周天子对异姓诸侯则视为甥舅关系.血缘婚姻关系组成了周人的统治系统.到春秋战国时代暴露了它的弱点,郡县制代替了分封制,但在当时的具体条件下,无疑形成了一种以华夏族为主体的层次分明的政权机构,一种远较殷人的统治为进步的机构.由宗法制必然推演出维护父尊子卑,兄尊弟卑,天子尊,诸侯卑的等级森严的礼法.这种礼法是隶属关系的外在化.反过来,它又起到巩固宗法制的作用,其目的是维护父权制,维护周天子S6统治,谁要是违反了礼仪、居室、服饰、用具等等的具体规定,便视为非礼、僭越. 周天子能授民授疆土,则必以土地国有为前提.“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣.”(《诗经·小雅·北山》)在周公文治武功盛极一时的时代,并非虚构.由此引申出来的“田里不鬻”；土地不许买卖,恐怕也出自周公.周公能授给姜太公以专征专伐的特权,那么,“礼乐征伐自天子出”恐怕是周公时代或更早确立而为周公所法定下来的.为了加强中央王朝对地方的统治,册封、巡狩、朝觐、贡纳等制度,也很可能是周公在总结前代经验的基础上确定下来的. 为了进一步巩固周朝政权,周公旦还“制礼作乐”,制定和推行了一套维护君臣宗法和上下等级的典章制度.主要有“畿服”制、“爵谥”制、“法”制、“嫡长子继承”制和“乐”制等.其中最重要的是嫡长子继承制和贵贱等级制.在殷商时,君位的继承多半是兄终弟及,传位不定.周公确立的嫡长子继承制,即以血缘为纽带,规定周天子的王位由长子继承.同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫.他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系.周公旦还制定子一系列严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度,以调整中央和地方、王侯与臣民的关系,加强中央政权的统治,这就是所谓的礼乐制度,孔子一生所追求的就是这种有秩序的社会. 政治思想:
其核心是“礼”与“仁”,在治国的方略上,他主张“为政以德”,用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道.这种治国方略也叫“德治”或“礼治”.这种方略把德、礼施之于民,实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条,打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限. 孔子的仁说,体现了人道精神,孔子的礼说,则体现了礼制精神,即现代意义上的秩序和制度.人道主义这是人类永恒的主题,对于任何社会,任何时代,任何一个政府都是适用的,而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求.孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华.
教育思想：
孔子首次提出“有教无类”,认为世界上一切人都享有受教育的的权利.在教育实践上他提出了很好的建议：教师在教书育人的过程中应该“诲人不倦”,“循循善诱”,“因材施教”.他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”；学习还要结合思考“学而不思则罔,死而不学则殆”,好学“三人行必有我师”；学习态度要端正.孔子的教育思想,至今仍然有启发和教育的重要意义.
美学思想：
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一,也是形式与内容的统一.孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式.并且孔子认为,一个完人,应该在诗、礼、乐修身成性.孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大.

周公如果要学孔子,除非他能棺材里蹦出来！

礼乐是周公创建的，周公是鲁国第一代国君，而孔子是鲁国人自然而然的受到了周公的影响。史书上说孔子经常睡觉的时候梦见周公。

子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观...

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子（前551-前479），中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国人。孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子 生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。
孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。
孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。
孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已声名遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。
鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵赋军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来受学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”
鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。
孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抑负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉求等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。
孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。
回答者： 热心网友 | 2009-12-12 14:09

孔子（前551年9月28日~前479年11日）名丘，字仲尼。兄弟排行第二，所以又称“孔老二”。春秋后期鲁国人，汉族。他是我国的思想家,教育家，政治家，儒家学说的创始人，相传他有弟子三千，其中优秀的有72人。还教出了不少有才能的学生，可慨括成一句话:“桃李满天飞，就出自此出。”
在中国五千年历史上，对华夏民族的性格，气质产生影响最大的人，就要数孔子了。孔子在世上被誉为“天纵之圣”，“天之木译”，“千古圣人”，他还是当时已被后世尊称为“圣人之中的圣人”，万事代表。因父母曾为生子而祷于尼丘山，所以名丘。孔子曾修《诗经》，《尚书》，定《礼》，《乐》，序《周易》，《春秋》。
下面我为大家说说孔子的小故事吧！孔子精通音乐，深谙画理，具有很高的音乐美学素养。在齐国，有一次他听到韶乐，赞不绝口，自称“三月不知肉味”。孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴，10天后还是弹同一曲子。师襄子说：“可以另学新曲了。”孔子说：“曲子虽熟，技巧还不熟。”过了几天，师襄子又说：“技巧已熟，可以学新曲了。”孔子说：“还没有领会曲子志趣。”又过了几天，师襄子说：“已经领会曲子志趣，可以学新曲了。”孔子道：“还未领悟出作曲者是谁。”再过一段时间，孔子若有所悟地说：
回答者： 851890259 | 一级 | 2009-12-19 15:35

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参考资料：1 回答者： 热心网友 | 2009-12-20 16:32

不好！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！1
回答者： 热心网友 | 2009-12-24 19:

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