牛郎和织女的故事详情

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长安区斗门街办辖区内屹立着两尊石刻像,当地群众尊其为“石爷”、“石婆”（1956年,这两尊汉代石刻被陕西省人民政府确定为第一批保护文物）.随着时代的发展和历史的演变,围绕这两尊石像,产生了许多在民间广为流传的传说故事,其中影响比较深远的是被列为“中国民间四大爱情故事传说”之一的牛郎与织女的故事.
　　传说中牛郎、织女原本都是天上的星宿,天长日久产生了儿女之情,不料被王母娘娘发现.王母娘娘干涉他们、阻止他们,千方百计地想拆散两人,金牛星知道此事后,认为王母娘娘多管闲事,无意间顶撞了王母娘娘,王母娘娘一气之下状告了玉帝,玉帝大怒,于是把金牛星打下凡来变成了一头老牛,牛郎星也被打下凡间受苦.
　　牛郎下凡后托生在一个姓孙的农民家里,家里有弟兄两个,牛郎是小弟,取名孙寿义,哥哥名为寿仁.弟兄两个还算和睦,就是牛郎的嫂子生性刁蛮,为了霸占家产,千方百计陷害牛郎.有一天牛郎在地里耕田,老牛忽然说话了,牛郎大吃一惊,没料到老牛就是天上金牛星所化.老牛对牛郎说：“今天你嫂子要是给你吃烙饼,你千万可不要吃,里面有毒药”.牛郎回家后,他嫂子十分殷勤地给他端来做好的烙饼,牛郎拿在手里了,忽然想起了老牛的话,便搪塞嫂子说：“地里还有活要做,我在路上吃吧”!于是牛郎拿着饼就出了门.一出门,牛郎装着将饼掉在地上,被躺在大门口的大黄狗看到,一口吃了,结果大黄狗当时就被毒死.这下牛郎嫂子的阴谋给拆穿了,嫂子恼羞成怒,提出要跟牛郎分家,外出讨债的哥哥孙寿仁也给叫回家来.分家时嫂子十分贪婪,哥哥孙寿仁在她的强迫下忍气吞声,只好按妻子的意思把老牛、破车、疙瘩绳（断成一节一节结在一起的草绳）、最不好的房子——草棚及一份薄田分给了牛郎.
　　从此以后,可怜的牛郎就只能和老牛相依为命了.有一天老牛又开口说话了：“织女下凡来了”.牛郎正要再问时,猛然听见在远处的莲池中有嬉戏声,牛郎想往近处走一走,以便一睹仙女真颜,却在半路上捡到了一套红色的纱裙,其质地与做工绝非人间所有.他想一定是仙女嬉戏沐浴时,不小心让流水冲了下来.好心的牛郎就将衣服捡起,拿到一块干净的向阳的大石头上晾晒.他时不时地翻动纱裙,希望衣服早点晾干,以便还给那位出浴之后焦急寻找衣服的仙女.日过半晌,仙女们纷纷出浴赶回天庭,这时最小的七妹织女却找不见自己的纱裙.这纱裙原是有魔力的外套,不穿上它可没法回到天庭呀.织女为了不耽误姐姐们返回天庭的时间,决定一个人去寻找衣服.她找呀找,忽然看到不远处的一块大石头上有红色的东西在飘动,她急忙赶过去,一看就是自己的纱裙,心中涌出掩不住的欣喜.同时牛郎赶紧从草丛中爬起来打躬作揖.织女看到了朴实善良的牛郎,牛郎也总算见到了美丽灵巧的织女.两人一见钟情,岂不知在天上他们早已相爱.因两人情投意合,织女便做出一个大胆的决定：她要同牛郎在人间过平凡的日子,再也不回那个到处都是金科玉律的天庭了.于是他俩就开始营建起自己的小家,牛郎很勤劳,整日在田间劳作,织女很灵巧,天天在家纺纱织布.更可喜的是他们有了自己爱情的结晶——一男一女两个孩子.日子一天天好起来了,织女一直沉浸在幸福的时光中,不知不觉已经几年了.有一天牛郎在给老牛喂草时,年迈的老牛又开口说话了：“牛郎,我老了,帮不上你什么忙了.我死后你把我的皮取下来好好保存着,到了万不得已的时候它可以助你一臂之力.”没过多久老牛就死了,牛郎按照老牛的吩咐取下牛皮后将老牛埋葬了.
　　天上一日地上一年,过了几天,王母娘娘召唤织女们上殿献锦,却迟迟不见最小的织女前来,于是叫来其他六姐妹问话,王母知道事情的经由后勃然大怒,要亲自下凡收罗织女上天.
　　这天,牛郎织女像往常一样,一个在地里耕作,一个在家织锦.忽然牛郎觉得很不对劲,拔起脚就往家里跑,还没跑到家,就看见织女被王母娘娘拉着飞上天庭,他赶紧跑到家中,找出老牛皮,用扁担担着两个孩子去追织女,眼看就要追上了,王母娘娘一看形势不妙,就从头上拔下玉簪在身后一划,出现了一条看不到彼岸的天河,就这样牛郎织女被天河无情地隔断了.
　　织女回到天庭后被软禁起来,天天以泪洗面,而牛郎回到凡间后也日夜牵挂着妻子,两个孩子不停地叫着要妈妈.天庭中的众神都觉得如此作为实在有些残忍,一下子隔断了夫妻情、母子情两重情意.王母娘娘此时也被感化了,便做出了让步,准许他们在每年农历七月七日这一天团聚.由喜鹊衔来木柴搭桥相会.过了很多年,被打下人间的牛郎罪满之后,也重回天庭并且重新受封成了牵牛星.
　　关于牵牛、织女的记载最早见于《诗经·小雅·大东》：
　　或以其酒,不认其浆；鞙鞙佩璲,不认其长.
　　维天有汉,鉴亦有光；跤彼织女,终日七襄.
　　虽则七襄,不成服章；睨彼牵牛,不认服箱.
　　东有启明,西有长庚,有捄天毕,载施之行.
　　这段有关织女、牵牛星宿的记载,被专家认为是牛郎织女传说的萌芽和胚胎.
　　西汉元狩三年（前120）,因西南滇国不断作乱,国家不得安宁,汉政府在现长安区斗门街办南沣村一带开凿了昆明池,训练水兵以讨滇国,并在池畔东西两侧分别立牛郎、织女石像,隔河相望.按照中国传统的空间观,这一布局正是天空中牵牛、织女、河津等形象在地面上的投影.《三辅黄图》卷四“池沼”条引东汉杨震《关辅古语》曰：“昆明池中有二石人,立牵牛、织女于池之东西,以象天河.”东汉班固《西都赋》有句：“临乎昆明之池,左牵牛而右织女,似云汉之无涯.”张衡《西京赋》则云：“乃有昆明之灵沼,黑水玄阯,……牵牛立其左,织女处其右”.
　　昆明池水引之沣河,斗门的地名,源于此地西汉时代是昆明池的蓄水池,好似一个水斗.南沣村因位于沣河之南而得名.周边的有一个村子名为石匣,本为石闸,取意为昆明池的水闸门.传说水兵练好后,汉武帝亲自指挥大军讨伐滇国,走到巴蜀之地,敌军看到汉朝军队军容整齐,士气高涨,以为天兵相助,便不攻自溃.汉武帝征讨滇国大获全胜后,举国欢庆.老百姓想是织女牛郎两位神仙帮忙,由此便出现了对牛郎织女的敬称“石爷”、“石婆”.过了几千年,汉代的昆明池早已变为良田,但屹立在斗门镇的“石爷”和镇东六里常家庄东北的“石婆”却准确地标明了昆明池东西两岸.而故事年代的久远,地理环境的变化使故事又派生出其它内容,到了后代人们不知道为何“石爷”、“石婆”这一对夫妻会分居两地,便通过自己的想象来解释在他们眼中这一奇怪的现象.他们想石婆石爷分居肯定有原因,又由于在现在的石婆庙里有一个大方石,百姓们称之为“石炕”.正好“石炕”上有一道小沟,人们就想象着是“石爷”一不小心给尿床了, “石婆”又特爱干净,就把“石爷”一耳光打到斗门那里去了.更有意思的是“石爷”逃得匆忙,连帽子、鞋子,都落在了去斗门的路上.因为当地的一些石头样子像帽子或鞋子,老百姓也将它们也参与到故事中间了.
　　牛郎织女的故事在这里相传了几千年,老百姓一代又一代的口耳相传,不断的丰富着它,扩充着它.这也成为牛郎织女的传说能一直在这里生存近3000年的原因.
　　牛郎织女传说,与七月七日的乞巧风俗结合非常紧密.七夕又称为乞巧节,相传,每年农历七月初七的夜晚,是天上织女与牛郎鹊桥相会之时.织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女,凡间妇女在这个充满浪漫气息的晚上,对着璀璨的银河,摆上时令瓜果,朝天祭拜,乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手,让自己的针织女红技法娴熟,更乞求爱情婚姻的姻缘巧配.因为七夕节与女红关系密切,所以又叫“女儿节”.《荆楚岁时记》较早记载了这个故事对风俗的影响：“七月七日为牵牛织女聚会之夜.是夕人家妇女,结彩缕,穿七孔（针）,或以金银石为针,陈瓜果于庭中以乞巧,有喜子网于瓜上,则以为符应.”《西京杂记》记载,“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,俱以习之”.开襟楼也叫开襟阁,是昆明池中的楼阁名.
　　盛唐时期,与牛郎、织女相关的七夕民俗活动再一次在古都长安兴起了高潮,以七夕为题材的应制诗数量颇多,诗人许敬宗、杜审言、苏颋、李峤、赵彦昭、刘宪、李乂等都有作品存世.取材于白居易《长恨歌》的《长恨歌传》中就有如下记载：“秦人风俗,是日（指七夕）张锦绣,陈饮食,树瓜果,焚香于庭,好为乞巧.”同书中还说：“宫掖间,尤尚之.”《长恨歌》记载,“七月七日长生殿,夜半无人私语时.在天愿为比翼鸟,在地愿为连理枝”,对李杨动人爱情的描写也引用七夕牛郎织女天河相会的故事.唐德宗贞元十四年（798）,在斗门镇境内相距不到四里路程的两个地方分别修建了庙宇专门供奉石婆、石爷,民间俗称石婆庙、石爷庙.乞巧活动也很盛行,五代王仁裕《开元天宝遗事·乞巧楼》记道：“宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以盛数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛、女二星.”
　　宋代以后,关于牛郎织女故事传说的载体石婆、石爷及祭祀活动在长安地方志上一直有所记载.如元骆天骧《类编长安志》卷7“织女石”条引《新说》曰：“汉昆明池今为陆地,有织女石,身长丈余,土埋至膝,竖发戟手怒目,土人屋而祭之,号为石婆神庙.”长安当地对牛郎织女的祭祀活动,直到今天还在延续.
　　由于诗人的吟咏,画家的描绘,文人的铺排,这个凄美的爱情故事,逐渐在民间广为流传,缠绵绯恻,委婉动人.
　　《古诗十九首》中描绘的“迢迢牵牛星,皎皎汉河女.纤纤擢素手,札札弄机杼.终日不成章,泣涕零如雨.河汉清且浅,相去复几许.盈盈一水间,脉脉不得语.”这里的牵牛、织女二星已具人物形象——弄机织布,思念流泪；织女终日思念牵牛,渴望相见,而又“盈盈一水间,脉脉不得语”,牛郎织女的传说开始被编织为一幕恩爱夫妻受着隔绝之苦的爱情悲剧.东汉人应邵编撰的《风俗通义》,其中有一段记载：“织女七夕当渡河,使鹊为桥,相传七日鹊首无故髡,因为梁以渡织女故也.(见《岁华纪丽》) ”.他们每年以喜鹊为桥,七夕相会的情节,也在民间广为流传,并融入风俗之中了. 三国时期,更有不少诗文反映了这一内容.如唐代李善为《文选》魏文帝《燕歌行》作注时引了曹植《九咏注》说：“牵牛为夫,织女为妇,织女、牵牛之星,各处一旁,七月七日得一会同矣.”可见牵牛、织女已经成为诗人们表现爱恋和思念之苦的一种突出和常用的意象. 宋代秦少游一首《鹊桥仙》：“纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度.金风玉露一相逢,便胜却人间无数.柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路?两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮.”更是将这个千古流传的婚姻爱情故事演绎到了极致.
　　婚姻爱情题材是文学永恒的主题,牛郎织女故事传说极大地丰富了婚姻爱情题材的表现领域.忠贞,自由,平等,互爱,悲剧色彩,团圆结局等伦理观念也符合中华民族的心理习惯和价值规范,追求真正的爱情,要让有情人终成眷属,体现了中华民族的优良美德,具有永恒性,民族性.两千多年来,对于牛郎织女故事的吟咏和表现佳作迭出,呈现出极为繁荣的局面.直到今天,牛郎织女故事作为一个爱情创作主题,仍然是文学创作的一个热点.在牛郎织女传说的起源地长安斗门地区,牛郎织女传说故事比较完整,其故事从牛女农历正月十七日的结婚一直到七夕相会；故事传说有其当地人的生活原型——孙寿义、孙寿仁兄弟,内容更贴近日常生活,并且巧妙地和当地独有的历史实物遗存联系起来,昆明池、石爷、石婆、石炕、石枕、石冠、石鞋,很容易触景生情,也使传说更为动听.
　　长安斗门牛郎织女传说充分反映了农耕社会中人们追求美满婚姻爱情和家庭的良好愿望,有着极为深刻的民族文化内涵,集中地体现了农耕社会人们的审美趣味和审美理想,寄托了中国人的爱情理想,始终弘扬着中华民族历代民众为爱情坚贞、婚姻自由而奋斗牺牲的精神,对建设和睦（理想）家庭、和谐社会具有重要的社会价值.
　　牛郎织女故事传说在长安斗门地区流传主要以庙会,民间故事,地方戏、诗词、歌赋为主要传播途径,不仅留存有大量的诗词、歌赋、散文作品,而且也广泛反映在剪纸、皮影、秦腔剧、民谣、儿歌、壁画、小说、影视剧、曲艺等作品中,几乎涉及了艺术领域中所有主要的艺术形式,仅《全唐诗》就有上百首描写牛郎织女的诗歌,牛郎织女故事传说成为家喻户晓的文化现象,其影响区域辐射至周边的广大地区,牛郎织女故事传说从诞生之日起,向国内的各个地区、各个民族流传辐射,并同时形成了影响巨大的七夕节、乞巧节.经过千百年的传播,牛郎织女传说故事也流传到了韩国、日本、越南以及东南亚地区,且在全球华人中也有着非常深广的影响.
　　今天,长安区斗门的牛郎织女历史遗迹破坏严重,现存石婆庙面积很小,房屋十分简陋,石婆石爷雕像风化严重,石爷至今还没有庙宇.其依据河汉牛郎织女天象而开凿的昆明池已成为农田,使承载牛郎织女传说的文化空间极大萎缩,昔日轰轰烈烈的七夕民俗活动弱化或消失.作为口传文学,大多数传承人年龄偏大,随着许多传承人的离世和日渐衰老,传承人面临断档的危险,许多口传故事亟需整理成册.当地围绕牛郎织女爱情故事传说所形成的民间文艺作品、艺人数量急剧减少,尤其是极富牛郎织女故事色彩的剪纸、皮影和秦腔剧,内容愈来愈显单调.