第8课各具特色的民居.客家民居 地位?外形特点?布局?内部构造?

第8课各具特色的民居.客家民居 地位?外形特点?布局?内部构造?
第8课各具特色的民居.客家民居 地位?外形特点?布局?内部构造?

第8课各具特色的民居.客家民居 地位?外形特点?布局?内部构造?
赣南客家民居大致可分为两种类型,即“厅屋组合式”民居和“围屋”民居.“组合式”民居分布于全区各县市,是赣南民居的主流形态.“围屋”则主要分布于河西片的定南、龙南、全南、寻乌、安远、信丰等县,是赣南客家一种特殊的民居形式.
　　（一）厅屋组合式民居
　　赣南客家人一般称堂为“厅”或“厅厦”,“堂”专指祠堂.称一栋房子为“屋”,一间房子为“房”.厅是屋的中心,许多栋“正屋”和“横屋”连在一起便组合成了一幢“大屋场”,这种民居实质上脱胎于古代中原庭院府第式民居.赣南客家民居以此为主流,广泛分布于各县市,其中尤以“九厅十八井”最具典型意义.
　　1、结构特点
　　“厅屋组合式”民居最简单的组合单元是：“四扇三间”,也称“三间过”,即一明二暗的三间房.明间为厅,次间为室,厨房、牲舍、厕所等一般傍房搭建或另建,这是赣南最普遍的民居.稍富有者一般是前后两栋,每栋三间或五间,之间隔一横向天井,并通过腋廊将前后两栋连在一起.两栋屋的明间便成了前厅（门厅）和后厅（上厅）,前后厅也合称“正厅”.前厅次间为厢房,后厅次间为正房.这样便构成了一幢封闭式的由两个单元组合成的“正屋”,通称“两堂式”,俗称“上三下三”、“上五下五”.
　　在此基础上,如果以后需要扩大规模的,便在正屋两侧扩建“横屋”.横屋的进深与正屋等齐或前部凸出两间,平面成倒“凹”字形.正屋与横屋间留一通衢,称“巷”或“塞口”,闽粤称“横坪”.通衢前后对开小门,巷中相应留竖向天井,以采光排水.横屋各房间门均朝巷道开.正屋从腋廊处开门通往巷.这样便以正屋的正厅为中轴线,加上两侧的巷和横屋,构成了一幢通称为“两堂两横”式房屋.这种民居还需要扩建的话,便可在横屋外侧对称继续增加类似的巷和横屋,这可相应称两堂四横、六横……也可在正屋之前隔以天井、腋廊,再建一栋三间或五间式正屋,使原来的前栋和前厅变为中栋和中厅,而后建的这栋则称为前栋和前厅,同时再将两侧的巷和横屋向前推齐.这种由三栋正屋和两排横屋组成的房屋,便称“三堂两横”式.这是此类民居中最具代表性的形式.
　　随着宗族的发展和人口的增长,三堂两横式还可扩建为“三堂四横”、“三堂六横”等等,直至发展为民间所说的“九井十八厅”或“九厅十八井”这样的大屋场.“九井十八厅”或“九厅十八井”虽说法不一,但从规模上说,都是进深和面阔方面的拓展,是赣南客家人建房追求的最高境界.
　　由于赣南处丘陵地带,地广人稀,商业不发达,“虽无冻馁之苦,亦鲜巨室之家”,所以,民居一般采用土木结构.土木结构,又可分为土砖（土坯）和夯土木结构,其中夯土结构民居南部又多于北部.砖木结构的民居一般见于富裕之家的住宅或祠庙建筑.传统的砖木结构民居,一般是青砖灰瓦,清水墙面（过去赣南不烧制红砖）.其中又以北部的砖房多于南部.无论砖石墙还是生土墙皆承重.柱的使用不广,主要用于厅内,因这种民居的厅是敞厅（后厅无前椽墙,前厅无后椽墙）,且一般不设楼层,一些空间大的正厅或有门廊的厅为了支撑挑椽和天花,便在减了椽墙的位置上设两根椽柱.
　　一般两堂两横式以上的民居,屋前往往有因取土做砖而形成的水塘和禾坪.这水塘、禾坪既是居民洗涤、晾晒物件的场所,又自然成了其继续朝前发展的势力范围.以两堂或三堂两横式房屋为基本单位组合,向前后左右不断扩建,可达数十百间,乃至形成一村一姓的大屋场.至今,赣南各地尚存不少古村落,就是这种民居的典型代表.
　　2、宅居风水
　　过去,赣南盛行风水观念,每做宅居,既请地理先生择基定向,还要选择吉日动土、奠基、安门和上梁.房屋宅地大多取南北座向,俗云：“座北朝南,有食清闲(音han)；坐南朝北,神仙住呒得”.地理先生所操风水术讲究所谓龙、局、水,认为“龙主人丁,局主功名,水主财路”.所以每堪风水,首看龙之生旺死绝；水口在某字上,生山生水.看龙脉,又首看来龙之祖山,再看来龙,还有分龙、过龙等等.又说,龙要发脉雄壮,奔腾有势.为接应来龙,后龙山必树木成林,郁郁葱葱.局为总脉分出的支脉山峰,须重重环绕,似公堂格局,有旗有鼓,印案兼备,坐镇宅地,犹如元帅升帐一般气派.水即指前方水势,不得直来直去,冲走财源.为使水口回环,于是筑坝、植树等.所以,客家人的村落,一般都有水口和林木茂密的后龙山.
　　3、“门榜”文化
　　此外,赣南客家还盛行“门榜”风气,即在广大农村甚至一些城镇保留着这样一种习俗：在厅堂上方,画一匾额,书之四字（有的三字）,称之曰“门榜”.这种现象尤以上犹等县为最.门榜的内容各姓氏家族有很大的不同,大体上可分为如下几类.一是昭示本姓氏家族的渊源.如黄姓的“江夏渊源”,昭示了黄姓的发祥地是古代的江夏郡；陈、钟、赖、邬、庾等姓的“颍川世第”,说的是以上几姓均望出颍川郡；罗姓的“豫章遗风”,昭示了罗姓望出豫章郡.二是显示本姓氏谱系的高贵家风或门第,如孔姓的“泥山流芳”,说的是春秋时期孔氏大思想家孔丘诞生于山东的曲阜尼山,其事迹和思想彪炳史册,流芳千古.钟姓的“越国家声”,说的是唐睿宗时期,钟绍京因助李隆基平定韦后之乱,爵封越国公的历史事实.张姓的“曲江风度”、“相国遗风”,说的均是张姓先人张九龄的故事.张九龄为唐时韶州曲江（今韶关）人,唐玄宗时迁中书令.此外,某些姓氏的“大夫第”、“司马第”等等,则是显示其高贵门第的.三是反映本姓氏谱系中名人先贤的事迹.如钟姓的“知音高风”、“飞鸿舞鹤”,前者记录下了春秋时期钟子期和俞伯牙“高山流水”觅知音的千古佳话,后者记录了三国时期魏太傅钟繇的书法独树一帜,其书“若飞鸿戏海,舞鹤游天”的事迹.刘姓的“校书世第”“禄阁光辉”指的都是西汉刘向奉汉成帝之命校正五经异同于天禄阁.张姓的“金鉴千秋”指的是唐相张九龄向玄宗上《千秋金鉴录》的史实.王姓的“三槐世德”叙述了这样的事实：宋朝王佑曾在庭院中植槐三棵,预言子孙必然显贵,后次子王旦果于太平兴国年间考中进士,后出任宰相.田姓的“紫荆传芳”说的是临潼有个田真,兄弟三人分家,财产均分后,尚剩屋前一株紫荆树未分,约定次日斫分为三,各得其一.谁知次日早上,树已枯萎待毙,田真对两个兄弟说：“树木同株,闻将分斫,所以憔悴,是人不如木也.”说完悲不自胜.兄弟相感,不再分家,屋前的紫荆又繁茂起来.四是显示本姓氏谱系先贤品格高尚.如黄姓的“叔度高风”,反映了东汉黄叔度的高尚品行,其品行：“汪洋若千顷波,澄之不清,淆之不浊.”杨姓的“清白传家”叙述了东汉杨震为官清廉,一生清白.曾有人夜怀十金,向他行贿,杨震不接受.行贿人说：“暮夜无知者.”杨震回答说：“天知,地知,子知,我知,何谓无知?”终不受贿.曾姓的“三省传家”取之于《论语·学而》中曾子所说的一句话：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”以此垂诫后人要向曾子那样严格要求自己.五是显示门风纯朴、吉祥、兴盛.如书写“忠厚传家”、“耕读传家”、“勤俭持家”、“艰苦奋斗”、“紫气东来”、“和为贵”、“得我所”、“安其居”以及“春秋鼎盛”、“风华正茂”、“桂馥兰馨”、“竹苞松茂”、“兰桂腾芳”等等.
　　总之,“门榜”虽仅三四字,然其内容丰富,寓意深远.首先,每一块门榜都是一部“微型族谱”,其里面蕴涵着大量的历史信息,是客家人尊宗念祖、家族兴旺的重要标志,也是我们研究家族史、客家迁徙史,民族史的珍贵史料.其次,“门榜”是客家崇祖意识的产物,而分支别居的客家人,在他们离开了自己的亲人和祖居地以后,不免感到空虚和孤独.这时,门榜又起着激唤崇祖意识的作用,使分支别居的客家人感到自己的亲人就在身边,脚底下的这块新居地就是祖居地,于是,大大坚定了在新居地干一翻事业的决心和信心.第三,通过门榜来取得同宗群体的归属感,并提高分支别居者的社会地位.过去,“门榜”曾象一根红线,把同宗同谱人的思想感情联接在一起,不管分居多远,他们总是心心相印；也不管是否相识,只要看见“门榜”并能道出点“本家”的世系源流来,就会受到东道主的热情款待,胜若久久出门在外回到自己家里一样.而远方的宗族来访,东道主也倍感荣耀.来访的宗亲越多,说明他的家族势力越大.在中国封建社会里,这一点对分支别居者非常重要,因为那是一个土客矛盾、宗姓矛盾和阶级矛盾交织在一起的时代,家族势力大,也就意味着后盾强大,而不至于遭受土著或别的姓氏的欺凌.当然,在那种矛盾斗争中,成为牺牲品的总是各宗族的贫民百姓.今天,旧社会那样的土客矛盾、宗姓矛盾和阶级矛盾已经消除,但是“门榜”作为联络同宗同谱系的人的思想感情这一个功能依然存在.第四,“门榜”具有教育后代的作用.如前所述,有些“门榜”是显示其品格高尚、门风纯朴、艰苦创业,用于垂训后代的,门榜的这种积极意义,各个姓氏宗族都很重视,它在造就一代又一代人的优秀品德中,也确实起着不可忽视的作用.今天,我们可以将门榜的这种积极作用加以利用,把它纳入社会主义