描写喜鹊叫声的作文明天就交了!

描写喜鹊叫声的作文明天就交了!
描写喜鹊叫声的作文
明天就交了!

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喜鹊(国画)喜鹊是自古以来深受人们喜爱的鸟类,是好运与福气的象征,农村喜庆婚礼时最乐于用剪贴“喜鹊登枝头”来装饰新房.喜鹊登梅亦是中国画中非常常见的题材,它还经常出现在中国传统诗歌、对联中.此外,在中国的民间传说中,每年的七夕人间所有的喜鹊会飞上天河,搭起一条鹊桥,引分离的牛郎和织女相会,因而在中华文化中鹊桥常常成为男女情缘 鹊桥相会、鹊巢鸠占、鹊登高枝、喜上眉（梅）梢、花喜鹊,尾巴长,娶了媳妇忘记了娘……喜鹊,作为离人最近的鸟,已经深入了我们的生活、传说和文化表达.它们很“世俗”,也很尊贵,甚至成了“圣贤”的模板呢. 整个华北平原,或者说整个中国的北部,在路边最容易看到的鸟巢,就是喜鹊巢.环保作家徐刚说,有一次他在西北的沙漠里采访,看到一棵不足一米高的小树上,结着好几个喜鹊巢.他认为这很不寻常,说明了环境恶化导致的“行为诉求弱化”.因为喜鹊最喜欢的是“跃登高枝”,它们的巢,一般都选在高高的杨树上.然而喜鹊又是离人最近的鸟,它们能吃腐食,人类的抛弃物正好成了它们最充足稳定的食源.因此,它们很早就进入了人类的言说系统,成了文化表达的一个重要元素. 圣贤之声喜鹊(剪纸) 如果你去读古代儒家的一些杂文,就会发现,喜鹊的地位居然非常尊贵,被捧为“圣贤鸟”.如果你接着去追问,会发现理由非常简单,因为古人认定,喜鹊一年到头,不管是鸣还是唱,不管是喜还是悲,不管是在地上还是在枝头,不管是年幼还是衰朽,不管是临死还是新生,发出的声音始终都是一个调,一种音.而儒家眼中的圣贤、君子,就是要表现得像喜鹊那样恒常、稳定、明确、坚毅、始终如一.因此,儒家经常要求人们向喜鹊学习,把喜鹊当成圣贤的某种模板. 为什么会这样?我想,古代的北方人同样每天都和喜鹊相伴,甚至本能地把喜鹊当成了出门求事成功与否的征兆,但是,恐怕没有人真正研究过、长时间地观察过喜鹊,他们看到的都是些“大概”,定义的都是些“意境”,取用的都是其“轮廓”.因此,喜鹊进入传统文化的眼帘、脑海、心壤的,就是那个单调、沙哑,听上去并不动听但却“稳定如常”的嘎嘎声. 喜鹊(图6)喜从何来 同时,喜鹊又是一种最“世俗”的鸟,因为它和人类的日常生活太贴近,很容易就被借用了.中国古人取的鸟名并不多,到今天能够成为鸟类科学称呼的,更不多.而喜鹊一直被沿用,就在于它的“民众认知度高”.古人取鸟名多半不是科学定义法,而是“文学定义法”,喜鹊的“喜”就是个鲜明的例子.有人说,“喜鹊”连用,见于宋代彭乘的《墨客挥犀》：“北人喜鸦声而恶鹊声,南人喜鹊声而恶鸦声.鸦声吉凶不常,鹊声吉多而凶少,故俗呼为喜鹊.”后来,又叫“灵鹊”. 喜鹊既然称“喜”,一定会有个附会式的典故,我在古书上找啊找啊,终于在唐代张鷟的《朝野佥载》卷四中,找到了这么一个传说：“鹊噪狱楼”,故事与“乌夜啼”颇为类似：“贞观末,南唐黎景逸居于空青山,有鹊巢其侧,每饭食以喂之.后邻近失布者,诬景逸盗之,系南康狱月余,劾不承.欲讯之,其鹊止于狱楼,向景逸欢喜,似传语之状.其日传有赦.官司诘其来,云路逢玄衣素衿所说.三日而赦至,景逸还山.乃知玄衣素衿者,鹊之所传也.”喜鹊的叫声为“喳喳喳喳,喳喳喳喳”,意为“喜事到家,喜事到家”,所以喜鹊在中国民间是吉祥的象征. 这是中国很传统的鸟兽报恩故事类型.一只喜鹊因为老吃“邻居”喂饲的饭食,对人起了感激之心,当主人落难的时候,不但亲自到狱楼上去传好消息,还化身为人,假传圣旨,帮助恩人脱难.“玄衣素衿”,正是喜鹊的服装形象. ■鹊登高枝喜鹊(图7) “花喜鹊、尾巴长,娶了媳妇忘记了娘”,这样的顺口溜,其实与喜鹊的特点没有关系,只是因为中国传统“比兴手法”的本能,拿离人类最近的鸟来“起兴”,为的是说明人类母亲的一个状态：当儿子娶妇成家之后的那种失落感. 当然,如果说非要有关系,也确实有,因为喜鹊喜欢“翘尾巴”,它从某处飞过来,落到枝上,往往都会翘一下尾巴以保持平衡；没事在枝上呆着的时候,也经常要用尾巴来协调身体,因此,“翘尾巴”这个动作,就又用来形容一个人骄傲自满了. 而经常被画家画的“鹊登高枝”,喻示一个人节节向上、家庭出人头地.如果你打开中国古人画的“鹊登枝”,往往会发现,这里的喜鹊,其实是灰喜鹊,而不是“花喜鹊”.离人最近的喜鹊,就这两种,从科学分类上说,一个叫喜鹊,一个叫灰喜鹊,喜鹊个体比灰喜鹊大,相对来说喜鹊更经常在地面上溜达.喜鹊的身体是白色和钢蓝色交杂,因此往往也被称为“花喜鹊”.我们看得最多的鸟巢,是喜鹊的巢,灰喜鹊的巢筑得要草率简单得多,因此,当五月风狂雨急的时候,许多灰喜鹊雏鸟都会被吹落到地上,无助地死去. 鹊巢鸠占 现在,城市里的灰喜鹊多了,四声杜鹃———就是布谷鸟,也就多了起来.四声杜鹃把卵下到灰喜鹊的巢上,全靠它代孵代育；而灰喜鹊的巢里一旦进了四声杜鹃的卵,它自己的子女就保不住了.它辛苦一年,帮助别的鸟繁衍后代.自然,这时候就有人问了,这是不是“鹊巢鸠占”的来源呢?让我们翻开《诗经》,对照“召南”里的“鹊巢”一诗：“维鹊有巢,维鸠居之.之子于归,百两御之.”这是古诗常用的比兴手法,大概是婚礼上用的诗.“之子于归”,是说一个人出嫁；“百两御之”,是说用有许多马匹的大车来作她的“送婚车队”.自然,前两句的意思就是这个女子像“鸠”一样,嫁给了她的男人“鹊”,住到了他的家“鹊巢”里. 而毛亨的“传”却是这样说的：“鸬鸠不自为巢,居鹊之成巢”———这是典型的文人型注释.由于中国的文人对自然只有零乱的感知,因此他们“释物”、“释名”、“释器”时,往往谬误成堆,自古至今,作注的人都在不停地重犯一个毛病,那就是靠臆想和猜测去解释科学.儒家经典里的许多词,都在世俗生活中发生了变异,按照人们的“自然理解”被扭曲和活用.时间长了,鹊巢鸠占,很容易就从字面上被确认为,某些人用不太光明正大的方法,占领别人的位置或者“房子”.徐悲鸿画(红眉喜鹊) 鹊印鹊桥 有一个美好的传说,叫“鹊印”,记录在晋代干宝的《搜神记》中.说的是汉代张颢击破山鹊化成的圆石,得到颗金印,上面刻着“忠孝侯印”四个字,张颢把它献给皇帝,“藏之秘府”,后来张颢官至太尉.从此,“鹊印”就用来借指公侯之位了.唐代岑参因此借用这个典故写了诗,《献封大夫破播仙凯歌》之三说：“鸣笳叠鼓拥回军,破国平蕃昔未闻.丈夫鹊印摇边月,大将龙旗掣海云.”明代徐渭《边词》之十九也说：“手把龙韬何用读,臂悬鹊印自然垂.”明代陈汝元的《金莲记·偕计》中说：“李广难封,岂忘情于鹊印；冯唐虽老,尚属意于龙头.” 有个词叫“声名鹊起”,大概是源于《庄子》.他老先生说：“得时则蚁行,失时则鹊起.”而北齐刘昼《新论·辩施》中说：“昆山之下,以玉抵乌；彭蠡之滨,以鱼食犬.而人不爱者,非性轻财,所丰故也.”“以玉抵乌”或“以玉掷鹊”,都比喻有才而无所用. 当然,最优美的传说还是“鹊桥相会”,因为这个传说,银河也被称为“鹊河”,而中国的“情人节”,也被定在了农历七月初七.这一天,织女渡银河与牛郎相会,喜鹊贡献出羽毛和身体,填河成桥.以至于这一天过去之后,许多喜鹊都光秃秃的.唐代黄滔《狎鸥赋》说：“因嗤鸿渚,盖春去以秋来；翻笑鹊河,竟离长而会促.”《全宋词·鹧鸪天》说：“织女初秋渡鹊河,逾旬蟾苑聘嫦娥.”