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读书笔记 卡夫卡 《地洞》
《地洞》写于1923到1924年间,即卡夫卡住在柏林期间,这是卡夫卡短暂一生的最后两年. 1924年的6月3日,作家就因病重而离开了人间.写于这一时期的《地洞》,可以说是作家最后一部篇幅较长的小说了.
《地洞》以第一人称“我”作为小说叙述主角,“我”是一行将年老的动物,“我”建造了一个地洞,打算在此度过余生.卡夫卡的小说往往都隐藏了一个象征体系,《地洞》也不例外.
二
营造一个地洞并非易事,不仅是由于地洞本身在工程上的特殊性,处于地底之下的地洞,对建筑技术的要求显然比别的要高些,而且“我”总是不能对一个想法长久地确信无疑,一个想法很快就代替了另一个,又很快地为另另一个代替.常常是这样的,某项具体的工程还在进行当中就被搁置下来,一项新的开始了.地洞何时才算大功告成呢?这是一个费解的问题.
以一个土坑为起点,向地底下四面八方延伸的地洞犹如老树的根,庞大繁复.
建造地洞是为了保护自己,外界是危险的,地洞的营建隔绝了“我”和外界.很明显地,“我”只是防守型的小民,“对任何一种比较认真的进攻,我都准备退让”,从这一目的出发,减少地洞与外界的接触面无疑是必要的.然而正如读者看到的,地洞像病毒一样地蔓延扩散.
这似乎是一个悖谬,这头小东西的真正意图是什么呢?
三
“我”是一个弱者,因此“我”总是犹豫不决,对一切都没有信心,许多想法在“我”的脑海中出现,但它们比过客还匆匆.小说里写到“我”的一次为了确证地洞入口的安全而进行的外出考察.这是一次奇特的经历,是小说的高潮,“我”来到了地面.然而这不是一次愉快的旅行,“我”陷入了“困境”.
如何确证入口的隐密性及其可能起的保护作用.当然,到外面进行一连几天的观察并非不可行,但是它存在着一个致命的缺陷,如何回到地洞呢?显而易见的,由入口进入是非常危险的,如果能够找到一个可以信赖的人,它会为我留在外界,观察地洞的入口,并准备随时向“我”发出危险的信号,这是最好不过了.但这在现实是可能的吗?一个留在外界的人,“我”还能予以信任吗?那么“我”只能做的似乎是,建造两个地洞入口处,它们之间隔离适当,“我”可以在一个入口处对另一个进行观察.
四
一只奇异的小动物造了一个地洞,由一个大的城郭储藏室和许多地道组成的地洞是为了躲避外界的敌人.这是它的藏身之处,逻辑它是这样认为的.可是地洞的工程一旦启动,逻辑就被推翻了.然后又不断地建立,不断地推翻.小动物的每一项行动都处在矛盾中.它像钟摆一样地来回奔忙,时刻处于不安中.
小动物的不幸与外界的威胁无关,一切的矛盾和冲突都来自内心,由它天生不幸的性格所决定.这种性格上的缺陷直接导致了地洞的形成.地洞内的一切设施的作用全是模棱两可,难以理解的.
既然建造了地洞,为什么这头小动物总是想到向外逃遁呢?即使在营造与世隔绝的地洞时也以这一点为先决条件?莫非地洞里有远比外界大得多的危险?它发现,原来表面寂静的地洞实际上并不安静,有某种噪音总在捣乱.噪音在周围安静的衬托下反而更加突出,预示着比外界更大的危险,使它感到毁灭性终日悬在头顶.可是这样一个地洞,初衷是为了躲避,为了安全.为达到这个目的,它一直不断地对内部的设施加以变更和改善尽管完全没有收效也只能继续下去.
小资的学者和小姐
--读《围城》有感
《围城》是钱钟书的一部影响很大的著作,并且也被拍成了电影,诸如陈道明、葛优、吕丽萍这些娱乐人成功地塑造了各个典型的人物形象,也深深地让我们对那个硝烟弥漫而且人心惶恐的战乱时代有了更加深刻地认识.我十分酷爱这本书,曾经浸读不下四五次,尤其是对其中的小人物的心理很有认同.
可以说方鸿渐经历了失败而有趣的人生,他的生活中充满了不负责任的诺言和古怪的念头,他是个伪博士但又深以自己学到的其他杂七杂八的零乱的知识为荣,但尤为重要的一点是他是个本质善良的读书人.他是个夹在社会上层和下层中间的“三明治”,高不成,低不就.谋一份职业都还需要托人,自己不知道努力,还没有意识到生活和爱情的真正含义.当他凭着假学历冒冒失失地踏上去三闾大学的旅途时,尚且不知道他的人生会如何?尤其当他意识到大学中的同事竟然也有一位也是同样的假学历时,他是何等的惊愕.
家庭生活对于方鸿渐来说来得太快了些,孙小姐成为了他的太太,而且也有了孩子,可是生活的压力却在莫名的状态下骤然加大了,为此方鸿渐犹豫、彷徨,他们开始吵架,他的妻子也嘲笑他无能,但瓢泼大雨过后在短暂的流离失所后,方鸿渐,一个不是中产阶级的小知识分子还是第一念头想到了自己的太太和孩子,家,是现实的.人,总要经历痛苦的成长的.
小资的男人和女人们在一个战火纷飞的旧中国能怎样活着呢?他们的追求又是如何的呢?知识分子的困惑在中国不是仅存在某个时代,事实上,它一直存在每个有点学识的人的心中,现实的追求和理想的状态在社会中层的反应总是最真实的,而且因为它们在社会中所占的比例最大,不论他们是进步的还是落伍的,让我们为那些努力拼搏的还有理想的人们敬礼吧!
寥寥几笔不能言尽《围城》的精妙之处,仁者见仁,愿更多的读者多读好书!
残缺的人性——我看《阿Q正传》名著读后感,读书笔记
看完名作家鲁迅所写的《阿Q正传》,发现鲁迅笔下所写的阿Q是传统社会所产生堕落的中国人的典型,就如鲁迅所说,阿Q的影像早已存在他的心中好多年了,只是正好有了个机会把它发表出来罢了,而鲁迅为何会写这篇文章,我想鲁迅只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧!所以鲁迅用带点讽刺意味的手法来写出中国人病态的社会和人性的善良与丑恶.从这篇文章里面,我感受蛮深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远最赢的「精神胜利法」了,这项特点从文章中的优胜记略以及续优胜记略里面就可以非常清楚的看的出来了,这实在是一个要不得的想法,所以我想就以这几个方向来讨论.精神胜利法这个想法是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西,说好听一点是精神胜利法,其实根本就是驼鸟的心态,遇到困难只往地下钻,不会真正的去解决问题,只能够转身就跑. 如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去,我想这应该是非常困难的一件事吧!因为不可能有老板会想要用这样的员工,不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态,我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧,就连在同侪中也有可能站不住脚.而在文章中阿Q为了减轻外力给与的欺压和凌辱,阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实,就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己,于是愈陷愈深,也就使得阿Q都活在自己的世界了.也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学,自己明明处于劣势,但是却又因为外在种种的失落,于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰,但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了,它并不会使自己变得更好更强,所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧. 再来我要以人权的问题来探讨,由于阿Q的社会地位非常低,他穷的只能靠出卖劳力才能过活,在文章中有写「给人家作短工,割麦便割麦,舂米便舂米,撑船便撑船」,但是阿Q他连基本的人生权利也没有,没有属于自己的土地,连一间栖身的房屋也没有,只好长年在土榖祠里落脚,然后必须强迫接受有钱人的欺负,以及村里人们的戏弄、侮辱,这个现象让我感到非常的无奈,在现今社会似乎也是有类似的现象发生,似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄.就举个简单的例子好了,现在景气不景气这个大家都知道,但是学费税金却还是一直涨个不停,也不知道是背后有财团想黑钱还是政府高官在作怪,总觉得平民小百姓的压力愈来愈重,愈来愈没有人权的感觉!政府应该要重视这些问题,不要再让人民的生活更难过了. 终于写到最后一段了,虽然可能都是我个人的观点、但是这是我看完这本书体会蛮深的一些问题吧,对于鲁迅笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值,但是鲁迅想要告诉大家的应该是不要在故步自封,不要只活在自己的世界里,也不要对人太过自私,不然永远都不会进步.

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神鸦...

全部展开

一、阿Q这个形象令人笑中带泪。对于失败、屈辱、窘境等人生中难免遇到的事，一般的、正常的人会悲伤之后继续奋斗；愤怒之后难以忘怀；不满之后努力改变困境。但阿Q却不然。他自有他一套独特的、但同时又是病态心理表现的对付方法，那便是“精神胜利法”。而阿Q的“精神胜利法”便是阿Q令人笑中带泪的原因所在。且让我们看看阿Q的“精神胜利法”为何物：它包括盲目自大、自轻自贱、自欺欺人、欺软怕硬、麻林健忘等。它是精神鸦片，是中国人民族劣根性的具体概括，是整个封建文化的产物。现在我们再来看看阿Q是如何用实际行动来给予“精神胜利法”以具体、生动的阐释的。如文中所讲，“阿Q很自尊，所有未庄的居民，全不放在他眼里……他想：我的儿子会阔得多啦！加以进了几回城，阿Q自然更自负。”这，便是阿Q盲目自大的表现。一个连老婆也没有的短工居然以为他将来一定会有儿子，而且比他们未庄的赵太爷、钱太爷还阔，这是多么逗人发笑。而当阿Q被人打怕了，为免受皮肉之苦，竟自认为“虫豸”，如此自轻自贱，怎能不令人为他感到悲哀！还有就是当阿Q被别人打了之后，往往以“儿子打老子”而自慰，甚至被别人抢走了他赌博赢的钱后自打嘴巴却认为是打了别人，便怒气全消，安然入睡；阿Q欺侮比他弱小的小D却被钱太爷的大儿子用棍子凿打他的头时不敢还手，甚至连逃也不敢逃；因向吴妈“求婚”而吓得吴妈又哭又闹，但阿Q却转向即忘，甚至跑去看热闹……所有阿Q的这些“精神胜利法”的作为，都令人在发笑之后感到难过、气愤，继而陷入深思。可以说，“精神胜利法”是阿Q的精神弱点，也是他的主要特征。
二、阿Q这个形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲剧的一生，充满着屈辱、贫苦，挨饥受骂被打不绝。他在未庄人的眼里根本就不是一个完整的人，而是人们茶余饭后的笑料而已。阿Q既丧失了做人的人格、尊严，如不能姓赵，否则便挨打。又是一无所有的：他上无片瓦，下无立锥之地，只能借住在土谷祠中，靠给人打零工为生，老婆、孩子更是痴心梦想，而这些，都是作为一个人最低的、最根本的需要啊！但在那个社会，这只能是阿Q的美梦而已。这就使阿Q愈发人不像人。而到最后，阿Q竟被枉杀，以被错杀而结束了他短暂而不幸的一生。所有这些，无疑是令人深感同情的。但同时，阿Q又是可恨的：他沾染了许多的陋习：赌博、喝酒、偷了东西还耍赖，更甚至明里、暗里地耍流氓，调戏妇女。
三、阿Q这个形象又是辛亥革命前后被压迫、落后、不觉悟农民的缩影。之所以说阿Q被压迫，不仅因为经济上深受赵太爷等权势者的剥削，以致一无所有，而且政治上也深受压迫：不准姓赵、不准恋爱，不准革命。“姓氏”是任何人都有权拥有的，但在阿Q身上，姓氏却是模糊而不可以如他所愿的，否则就要挨打，而且确实因他姓赵被赵太爷打了一顿。这是多么不可思议而又令人气愤的现象。而恋爱，则是人的生理、感情需要，也是每个人的自由，但对阿Q而言，“恋爱”同样是奢侈品，是可望而不可及的。可见，那个社会对阿Q这类人的压迫是何等的深！而当阿Q从城里回来后竟唾沫纷飞、手舞足蹈地描述他所见的革命者被杀的情景。阿Q根本就没想到：这些革命者图的是什么？还不是为了解除他们这些人的苦难吗？还不是想推翻旧的罪恶社会，让阿Q这类人过上正常的、幸福的生活吗？不但如此，他竟还对革命者的被杀感到快乐，并作为独特的新闻成为他到处夸口的资本。可见，阿Q的麻木、不觉悟到了何等地步！
总之，阿Q是个令人“哀其不幸，怒其不争”的过目难忘的辛亥革命前后不觉悟、被压迫的农民形象．

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