欲望(300字)作文

精选作文:欲望(300字)作文

　　若是一个人

　　谁敢说自己没有欲望

　　每个人都有满足不尽的欲望

　　在一个欲望达成的瞬间又有新的欲望产生

　　比如说我们打算去买自行车

　　这是我们的最初欲望

　　不大不小，正好适合自己

　　跑到买自行车的地方一看

　　再添加一千就可以买电动摩托车了

　　于是，便想买电动摩托车

　　可是，刚想去买，发现在添点又可以三轮了

　　三轮再添点又可以买最低档次的四轮

　　如此循环叠加，最后，你会发现

　　欲望越来越大，早已经背离了初衷

　　我们就是这样一步一步成为了欲望的奴隶

　　当你买回了最符合自己欲望的车

　　却发现根本没有驾驶证

　　这就是欲望对自己最大的嘲笑

　　人可以有适当的欲望

　　但也要把握好度

篇一：作文 给自己的欲望加线限

给自己的欲望加限

当攀登者希拉尔差几步之遥就要盘上自己梦寐的珠峰时，下一刻，他却放弃了。将机会留给了自己的向导丹增。仅仅几秒钟他控制住了自己极度想要成功的欲望，将机会留给居住次的的夏尔巴人丹增。他用他的谦逊的品格和对欲望的控制力使他达到了其心灵的高度。

希拉尔虽不会像丹增那样被世人铭记，但是他那种为了道义勇于舍弃，给自己的欲望加限，却让我们能铭记于心，他用他智慧的行动过告诉我们：给自己的欲望加限，追求心灵的高度。

生活在现今高速发展的社会 人们面前更是充满了各种欲望。愚笨的人往往会掉入欲望的陷阱，无法自拔最后只是也陷越深。而聪明的人却懂得对欲望适当加限，书写人生更完美的篇章。希拉尔正是用他那睿智的品质使其的人生更加有高度。。。

给自己的欲望加限，秦人的哀叹告诫我们。战国时期，诸侯纷争，各国皆有统一天下之心。在此欲望的支撑下，秦国脱颖而出，统一海内。谁知秦王的欲望不断膨胀，即使天下唯我独尊也不能让他满足，焚书坑儒，残虐生灵，终至天下怨声载道，人民不堪其苦，愤然起义，遂灭秦朝。此其为欲望所支配，不能自拔之果也。

给自己的欲望加限，太宗的盛世劝告我们。说起来，太宗也算一代明君，位居至尊，却不骄奢淫逸，致力国政，赢得一片歌舞升平。明智的太宗恰当地发展自己治国的欲望，限制自己享乐的欲望，留下一世英名。他虚心接受魏征的谏议。“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人??惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终??”正当太宗飘飘然之时，魏征的这些话及时提醒他，使他遏制了欲望的蔓延。想来，这“十思疏”对我们来说也有借鉴之处。

给自己的欲望加限。德国纳粹的狂妄仍在我们眼前浮现，日本军官的喊叫仍在我们耳边回荡，越南和朝鲜又动荡不断，这让人们流离失所、痛苦不堪的事件不断，不都是无限制的欲望的“杰作”吗？

给自己欲望加限吧。那样即使在利益的驱动下也不会误入歧途，不会从为人名服务的清官沦为被人唾弃的贪官污吏。世界就会少一份纷争，多一份和谐。

给自己的欲望加限吧！人人都有自己的欲望，在欲望的推动下，我们扬帆去追求自己的梦想。一旦欲望无限，梦想便会被吞噬，你所追求的只会是伤痛！

给自己的欲望加限，我们就不会被欲望支配！

给自己的欲望加限，让我们顺利迈向成功吧

篇二：英语作文人的欲望

大学英语六级考试写作经典范文及点评：欲望

Appetite

One of the major pleasures in life is appetite, and one of our major duties should be to preserve it. Appetite is the keenness of living: it is one of the senses that tells you that you are still curious to exist, that you still have an edge on your longings and want to bite into the world and taste its numerous flavors and juices. By appetite, of course, I don’t mean just the desire for food, but any condition of unsatisfied desire, any burning in the blood that proves you want more than you’ve got, and that you haven’t used up your life. Wilde said he felt sorry for those who never got their heart’s desire, but sorrier still for those who did. For appetite, for me, is this state of wanting, which keeps one’s expectations alive.

I remember learning this lesson long ago as a child, when treats and indulgence were few, and when I discovered that the greatest pitch happiness was not in actually eating a toffee but in gazing at it

beforehand. True, the first bite was delicious, but once the toffee was gone one was left with nothing, neither toffee nor lust. Besides, the whole toffeeness of toffees was imperceptibly diminished by the gross act of having eating it. No, the best was in wanting it, in sitting and looking at it, when one tasted an endless treasure house of flavors. So, for me, one of the keenest pleasures of appetite remains in the wanting, not the satisfaction. In wanting a peach, or a whisky, or a particular texture or sound, or to be with a particular friend, for in those condition, of course, I know that the object of desire is always at its most flawlessly perfect. For that matter, I don’t want three square meals a day — I want one huge, delicious, orgiastic, table groaning blow out, say every four days, and then not be too sure where the next one is coming from①. A day of fasting is not for me just a device for denying oneself a pleasure, but rather a way of anticipating a rarer moment of supreme enjoyment.

[360 words]

行文点评

作者开篇点题，指出One of the major pleasures in life is appetite。进而作者给appetite下了一个定义，即对任何事物的渴望。接着用王尔德的话引出作者的观点：

Appetite is the state of wanting。在

篇三：欲望

欲望_450字

欲望，像一只虫子盘踞在人的体内，虽然在外罩的包裹下掩饰得巧妙自然，但在心里终究还是有一只能吞噬一切的虫子的。

人的欲望如同高山滚石一般，一旦开始了，就在也停不下来。除非，它本身就在山脚下。可见，如果让一个有野心的人停止他前进的脚步，唯一的办法就是让他处在山脚下。

欲望如同人体内的胆汁，是一种促人奋发行动的体液。但是当他被阻挠而不能实现时，它就会变成一种是人恶毒的催化剂。

当野心家感到事业有希望成功时，与其说他们是危险的人，不如说他们是忙碌的人。但是，如果说他们的报负因压抑而不能实现时，他们将使用那种“凶狠”目光看人，再采取一定恶毒的办法了。因为，成功总是不讲究过程的。这时，他们将成为幸灾乐祸、好乱喜祸之人，只有从唐人的挫折之中感受愉快，这样的人可是十分危险的。

专注于一种事业的欲望比凡事都想占先的欲望好些；忙于事业的欲望比谋取人心的欲望好些；富于竞争精神挑战难题的欲望比占有一切的欲望好些。想到从前某位作家前辈的话：“知足常乐”也真好笑，由于有欲望的存在，知足能常乐吗？

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篇四：欲望与写作

欲望与写作

欲望是文学的永恒的主题，不同的历史时期有不同的表现形式。新中国成立后，公有制决定了劳动产品平均分配的形式，从根本上取消了人对物质的非分要求，人的本能欲望和个人情感也被排除在文学表现的视野之外，稍有越轨就会招致批判。

“文革”期间，人的日常生活被高度政治化，政治欲望空前膨胀，人与人的关系成为纯粹的政治关系和阶级关系，欲望话语叙述被搁置，身体在文本中处于“缺席”的状态。

新时期文学欲望话语叙述经历了一个渐进的复苏过程，源自对人的生命本能的发现，并由此发展到对人的本能欲望的肯定，具有思想和文化启蒙的意义。欲望叙事是在1980 年代的思想解放运动、经济体制改革和西方现代主义、后现代主义和非理性主义思潮影响下产生和发展起来的。张承志、邓刚、张炜等对人的原始生命 力的歌颂，张欣辛的《在同一地平线上》、张弦的《被爱情遗忘的角落》等对原始生命本能的确认，在思想启蒙、人性解放和个体生命的自由发展上都具有积极意义。特别是张贤亮的《绿化树》和《男人的一半是女人》从“食”与“性”两个方面肯定了人的自然本能，证明了人不仅是精神的存在，而且是一种生命的存在、物质的存在。小说以主人公深切的肉体和精神体验对一个人的原始本能欲望和主体的内在精神追求进行了淋漓尽致的宣泄，叙事结构沿袭了中国古代主体人格成长的传统模式，即将他者对主体的本能欲望的压抑作为对主体的考验与磨砺，作为主体道德完善的必经之路，对欲望的具体描述采用了审美化的形式，艺术表现唯美、含蓄而节制。在

文本中，欲望不是目的，而是人性表达和主体精神成长的工具，有意凸显欲望的社会学意义和文化价值。

20 世纪90 年代以来，中国社会的文化观念、价值观念、道德观念及审美观念都处于解构与重构的关键时期，信仰迷失、道德沦丧、金钱至上、快乐主义、感官主义、性泛滥等现象普遍存在。人的欲望具有多样性与生成性的特征，在文学创作上也表现出题材和叙事策略的丰富性和多样性。有注重表现权欲的“官场小说”，有刻意表现物欲追逐的“商场小说”，有张扬情欲的“情爱小说”，有专门表现女性意识的“女性写作”，有关注身体的“身体写作”，等等。欲望穿越了题材、性别、家族、地域等外在叙事表征，成为文学叙事的核心，欲望化写作成为文学最重要的创作模式。以陈染、林白、徐坤等为代表的女性主义作家把身体和“性”作为叙事的焦点，身体是她们探测女性无意识隐秘欲望的切入口，她们对女性身体器官及其感觉的描述，没有停留在器官感觉的表面，而是深入到女性的潜意识。这种私人化写作的身体叙事挣脱了现代国家、民族等宏大的现代性话语叙事模式，女性作家从身体入手，完成了对女性意识的阐释。她们笔下的身体是被女性化、私人化、唯美化了的女性身体，是女性独立意识的外化。“身体写作”是女性作家解构男权话语的叙事策略，旨在表现女性真实的自我，对抗女性“被书写”的命运，具有鲜明的女性意识和文化价值取向，文本具有颠覆性和革命性。

1990 年代市场经济体制的确立和消费主义的盛行，使女性身体也成为可供消费的商品，身体成了消费市场的最大卖点。从最初的染发、美容、减肥到现在流行全球的隆胸、整容，身体不断被整形、重塑。商家只要瞄准女性的身体需要，从内

在到外在，从营养品、保健品、化妆品到首饰、服装、各种小饰品，甚至避孕、节育、人流，各种性药品和器械等等，时尚杂志、减肥药、健身房、美容院遍布祖国大江南北，长城内外。物质层面上的女性身体消费高烧持续不退，从而激起了文化生产领域对女性身体消费的极大热情，而陈染、林白们的女性个人化叙事具有现代主义的精英意识和浓厚的纯文学意味，无法满足文化市场的需要。于是，“身体写作”与“美女经济”联手打造了“美女作家”一夜成名的神话，商家（出版社）赚取了大把的钞票，“美女作家”也名利颇丰。

1999年卫慧的《上海宝贝》发表之后，“身体写作”成为专有名词，专指那些表现都市年轻女性的个人私密生活和性感体验的文本，后现代“身体写作”的主题词是酒吧、毒品、性交、性高潮、快感、酒精、吸烟、狂舞、尖叫、迷乱、纵欲等等，代表作有卫慧的《上海宝贝》、《蝴蝶的尖叫》和棉棉的《糖》、《盐酸情人》等。卫慧、棉棉们不再对女性的身体进行诗意化叙述，而是直接把性作为生命的核心意义来表现，身体被圈定在肉欲的小世界。这与世纪末社会文化环境有关，因为没有超越文化超越历史的身体，她们这一代绝没有张贤亮、刘恒、苏童等人笔下人物所体验的饥饿感，所以性饥渴就成了她们生命的最基本的困惑，朱文笔下的性饥渴多是写男性，“身体写作”则是写女性的性体验。特纳说：“人的肉体表现方面，在某种意义上，没有超越社会，也不是处在社会之外。“美女作家”们对女性肉体的浓厚兴趣是特”

定文化语境下的一种叙事策略。但文本中充斥着吸毒、滥交、同性恋、花样繁复的性交体验等内容，弥漫着颓废、虚无、绝望、堕落的世纪末情绪。主人公们沉迷于物质享受的温柔陷阱之中，任性娇纵，追求感官享受与刺激，稍不如意，就愤世嫉

俗、空虚绝望、自暴自弃。现代人早已意识到肉体接触和性放纵并不能彻底消除现代性的孤独本身，缓解人的物化与异化，身体写作在解放身体的同时，也暴露了时代精神的匮乏，《废都》的“两性相悦”、朱文的“美元”（《我爱美元》）、林白们诗意化的身体叙事都没能消除现代人的孤独感，实现主体的自我拯救，卫慧们自然更做不到。九丹、木子美等则走得更远，其文本将女性的隐私、身体、欲望暴露于低俗的男性阅读市场，彻底放逐了精神和理性，散发着一种腐烂的气息，“身体写作”使文学从世俗走向了粗俗和低俗。

从实质上说，“下半身”写作是人类欲望膨胀、羞感丧失的必然结果。舍勒指出：“羞固然是性生活的一种审判性‘良知’，一般而言，它同时也是良知起源的一个最重要的泉源。”旧约神话关于人类偷食禁果的叙述就将羞感反应看作善恶知识的起源，小孩成长时最初的良知冲动也是羞感反应。丧失羞感的人是无所畏惧的，“不要命的怕不要脸的”这一判断彻底解构了传统的英雄主义，在挑战现行秩序的同时，也对良知这一人类属性进行了放逐和颠覆，在文学上的表现就是以欲望为中心，从上半身一路下行走向下半身。试想，如果人类都用下半身思考，文学只表现下半身，那人类岂不要回到洪荒时代吗？

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